滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成谓齐景公曰②：‘彼，丈夫也，我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰③：‘文王，我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也④，犹可以为善国⑤。《书》曰：‘若药不瞑眩⑥，厥疾不瘳⑦。’”
【注释】
①世子：即太子。②成（jiàn）：齐国的勇士。③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。④绝长补短：即取长补短之意。⑤犹：还。⑥瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑦厥：那个；瘳（chōu）：病愈。
【译文】
滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过宋国时去拜见了孟子。孟子给他讲人性本善的道理，开口闭口离不开尧舜。
太子从楚国回来，又来拜见孟子。孟子说：“太子是不相信我的话吗？天下的真理只有这么一个啊。成对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人都应该像他那样。’公明仪说：‘文王，是我们的榜样，周公难道会欺骗我们吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短折算起来也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。’”
滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故③，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹，问于孟子④。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也⑤。曾子曰⑥：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧⑦，齐疏之服⑧，粥之食⑨，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行⑩，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰， 歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】
①滕定公：滕文公的父亲；薨（hōng）：死。古代称诸侯去世称 “薨”，唐以后专用于指二品以上官员去世。②然友：人名，滕文公的老师。③大故：重大事故，一般指亲人去世。此处指父亲去世。④之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，故可以问后行事。⑤自尽：尽自己最大的心力。⑥曾子曰：此处引用之语出自《论语·为政》，为孔子对樊迟所说的话。⑦三年之丧：指子女为父母，或者臣下为君主守丧三年。⑧齐（zī）疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边；疏，指粗布。⑨ （zhān）：同“”，稠粥；粥：指稀粥。⑩宗国：鲁、滕诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈为长，故其余姬姓诸国都以鲁为宗国。《志》：记载国家大事的书。冢宰：官职名。在君王居丧期间代理朝政，一般由宰相担任。歠（chuò）：饮。此处数句引自《论语·颜渊》。尚，加上。偃，倒伏。五月居庐：按照礼制，诸侯去世后五个月才可下葬，在此期间，孝子必须居住在以土和茅草修筑的丧庐之中。命戒：命令和指示。 可：赞许，赞同。
【译文】
滕定公去世了，太子对他的老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里一直没有忘记。现在不幸父亲去世，我想请您先去请教孟子，然后再办理丧事。”
然友便去到邹国去向孟子请教。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力去办。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世时，依照礼节去安葬他们，依照礼节祭祀他们，这样就可以叫作孝了。’诸侯的礼节我没有专门学过，但却也曾听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，只吃稀粥一类的食物。从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回国将孟子的话转告了太子，太子便决定实行三年的丧期。而滕国的父老官吏都不愿意，他们说：“我们的宗国鲁国，历代君王都没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便要改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上也说：‘丧礼祭祖一律应按祖先的规矩。’还说：‘道理就在于我们要有所承继。’”
太子对然友说：“我过去没有做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。 如今父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧！”
然友于是再次到邹国请教孟子。
孟子说：“是的，这是不可强求别人的。孔子说过：‘君王去世，太子把一切政务都交给宰相代理，自己每天以稀粥为食。面色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不伤心的，这是因为太子亲自带头的缘故。’居于上位的人喜好什么，下面的人一定会加倍喜好。‘君子的德行是风，小人的德行是草。草再加上风吹，必然会随风倒伏。’所以，这件事应该完全取决于太子。”
然友回国转告了太子。
太子说：“是啊，这件事确实应取决于我。”
于是太子就在丧庐中居住了五个月，没有发布过任何命令和禁令。大小官吏和同族之人都很赞许，认为太子知礼。到了下葬的那一天，四面八方的人都前来观礼，太子面色悲伤，哭泣哀痛，前来吊丧的人都非常满意。
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云①：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷②。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪；然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下。取于民有制。阳虎曰③：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡④，殷人七十而助⑤，周人百亩而彻⑥，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也⑦。龙子曰⑧：‘治地莫善于助⑨，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常⑩。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之，庠者，养也，校者，教也，序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起。必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”
【注释】
①《诗》云：此处诗句引自《诗经·豳风2七月》，这是一首描写农事的诗篇。②昼尔：白天；于：往取；茅：茅草；宵：晚上；索绹（táo）：搓绳索；亟：急；乘：修缮；百谷：泛指粮食作物。③阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣。曾挟持季桓子，操纵国政。④贡：为夏、商、周三代所施行的征收赋税的方法，下文的“助”和“彻”也是。⑤助：劳动者每人拥有一小块土地，作为支付这一小块土地的报酬，劳动者必须到贵族的大块土地上进行无偿劳动，此称为助。⑥彻：即根据地区不同，有的实行缴纳实物的贡法，有的实行出劳力的助法。⑦藉：借。此处指借用劳力来耕作。⑧龙子：古代的贤人，可能与孔子同时代。⑨治地：治理土地。⑩挍：通“校”，比较，核定。粒米：犹言米粒；狼戾：狼藉，形容多。粪：施肥。盻盻（xì）然：勤苦不休息的样子。称贷：借债。世禄：父辈为诸侯或为大夫者，后代世袭其俸禄。此处诗句引自《诗经·小雅·大田》，也是一首农事诗。雨，此处意为下雨。庠序学校：庠、序、校均为古代乡校的名称。养、教、射：均为乡校的教育内容。为王者师：意为被为王的人所效法。此处诗句引自《诗经·大雅·文王》。子力行之：此处的“子”指滕文公，因他的父亲去世还不到一年；新：在此作动词，更新。使毕战问井地：意为（滕文公）派遣毕战（向孟子）询问有关井田制的问题；毕战：滕国的臣子；井地：即井田制。经界：界限。钧：同“均”。谷禄：即俸禄，古代官员俸禄以谷物计算，故又称谷禄。慢其经界：轻视土地的界限。 慢，轻慢，轻视。褊（biǎn）小：狭小。君子：此处指治理国家的官吏。野人：指平民百姓。请野九一而助：在郊外施行九一税。请，请采用。野，郊外，郊野；九一，九一税。国中：此处指都城之中；什一：十分取一分之税收。圭田：用于祭祀的田地。余夫：多余劳动力。出入相友：出入相互为伴。守望相助：防御盗贼，互相帮助。守望，指防御贼人。润泽：此处是指因地制宜进行调整。
【译文】
滕文公向孟子请教如何治理国家。
孟子说：“与民众有关的事务不能耽误。《诗》说：‘白天割取茅草，晚上搓好绳索，房屋快快修整好，来年庄稼种得早。’百姓的一般规律，就是有固定产业的就会有一定的操守，没有固定产业的就不会有一定的操守。一旦没有操守，就会放纵胡来，无所不为。等到犯了罪，然后对他们加以惩治，这分明是陷害百姓。哪里有仁人当政而去陷害百姓的呢？因此，贤明的君主一定要谦恭俭朴，礼让对待臣下，向百姓征税也要有一定的规矩。阳虎说：‘致力于发财的人就不会仁爱，而致力于仁爱的人就不会发财。’”
孟子接着说：“夏以五十亩为单位实行贡法，商以七十亩为单位实行助法，周以一百亩为单位实行彻法，三法的实质都是十分取一。‘彻’是‘抽取’的意思，‘助’是‘借助’的意思。龙子说：‘管理土地没有比助更好的办法，没有比贡更不好的办法。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年粮食充足，多收取一些也不算暴虐，偏偏却少收取；歉收之年即便给田施了肥料还收不上庄稼，却偏偏还要收取定数。作为民众的父母，却使子民忧怨劳苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借债来凑满租税，致使老人、小孩在山沟荒野之中奄奄一息，这样还如何算得上是民众的父母呢。世代承袭俸禄的制度，滕国原本就有在实行。《诗》中说：‘天上下雨浇灌我们的公田，同时也泽及我的私田。’只有实行助法才会有公田。由此看来，即使周代也施行助法。
“设置庠、序、学、校来教育百姓，庠是教养的意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称庠，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人的伦常关系。如果居于王位者懂得了人与人的伦常关系，下面的庶民们也就会和睦共处。若有称王天下的人兴起，必定会来效法学习，这样就可以成为称王者的老师了。《诗》中说‘周虽是旧国，天命却是新的’，这是指周文王。你就努力实行吧。你的国家也会气象一新的！”
滕文公又派毕战来向孟子询问井田制。
孟子说：“你的国君要施行仁政，经过挑选才派你来问我。你一定要努力啊！施行仁政，必定要从田地的界限开始。田地的界限没划清楚，井田就不均衡，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此，暴君和贪官污吏必定不会重视他们的田地界限。田地的界限划分清楚了，分配田地、制定俸禄就能轻而易举地确定下来。
“滕国的疆土虽然狭小，一样要有执政的官吏，有耕田的农夫。没有执政的官吏就无法管理耕田的农夫，没有耕田的农夫就无法供养执政的官吏。请在郊野施行九分取一的助法，在都城中施行十分取一的赋税。国卿以下的官员一定要有用于祭祀的圭田，圭田每户五十亩。每户多余的劳动力给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时可以相互伴随，抵御寇盗时可以相互帮助，有病痛意外时可以相互照顾，这样百姓也就会和睦共处了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩作为公田，八家各以一百亩为私田，共同料理公田。公田耕种完了，才可以做私田上的事，这样就可以区别开官吏和农夫。这就是井田的大概，至于调整完善就靠国君和你了。”
有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食④。
陈良之徒陈相与其弟辛⑤，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治⑥。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也⑦，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素⑧。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎⑨？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶⑩；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，****乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】
①神农之言：指神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羲氏、燧人氏共称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说，其中的“农家”学说则假托为“神农之言”；许行：农家代表人物之一。②踵：此处为至、到意思。③廛：住所；氓：移民。④衣褐，捆屦，织席以为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席为生。衣，动词，穿；褐（hè），粗麻短衣；屦（jù），草鞋。⑤陈良：楚国的儒士；陈相、陈辛：都是陈良的学生。 ⑥饔飧（yōng sūn）：饔，早餐；飧，晚餐。⑦厉民：剥削民众。⑧素：未经染色的白色丝织品。⑨釜：煮饭用的锅；甑（zēng）：做饭用的瓦器；爨（cuàn）：烧火做饭；铁：此处指铁做的农具。⑩陶冶：指制作陶器以及铁器的工匠。舍：相当于方言“啥”，即什么东西，一切东西之意；宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以称“宫”，秦汉以后才专指帝王居所。大人：此处指有地位的人；小人：即指地位低下的人。路：意为奔波、辛苦，不得休息。不登：不成熟。偪：同“逼”，威胁，逼迫。兽蹄鸟迹之道：野兽和鸟出没的道路。敷：一说为“布”，意为施行或遍布。益：舜的臣子；掌火：古代掌火的官职名。瀹（yuè）济漯（tà）： 瀹，疏导；济漯，济水和漯水。决：疏通河道；汝、汉、淮、泗：均为水名。后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师；稼穑（sè）：泛指农耕活动。契（xiè）：人名，相传为殷的祖先，尧帝时任司徒。长幼有叙：年长者和年幼者有尊卑先后之分；叙，又作“序”。放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，本是赞誉之辞，后成为尧的称号。劳之来之：劳、来皆为劝勉，慰劳的意思。匡之直之：匡、直，皆为纠正错误的意思。辅之翼之：辅、翼，皆为辅佐的意思。振德：教导，引导。皋陶（gāo yáo）：人名，相传为虞舜时的司法官。易：治。此处语句出自《论语·泰伯》，文字有出入；无能名：无法说出。用夏变夷：用中原的文明去教化蛮夷。夏，古代中原地区称为夏；夷，落后偏远地区称为夷。产：此处为出生之意。倍：同“背”，背叛。之外：之后。治任：准备行李。濯：洗。秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，此处秋阳实际相当于今天的夏阳；暴，同“曝”，暴晒。皜皜：光亮洁白的样子。（jué）：即伯劳鸟。出于幽谷迁于乔木：出自《诗经·小雅·伐木》，幽谷比喻低下，乔木比喻高尚，此句有人应当投奔光明和高尚之意。戎狄是膺，荆舒是惩：出自《诗经·鲁颂·宫》。膺，打击；惩，抵御。戎狄是北方的异族；荆、舒是南方的异族。市贾不贰：贾，价格；不贰，一致，没有两样。五尺之童：五尺高的幼儿。古代五尺约相当于现在三尺。倍蓰（xǐ）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万均指倍数。
【译文】
有个奉行神农氏学说的人，名叫许行，他从楚国去到滕国拜见滕文公说：“我这个远道之人听说您施行仁政，希望能得到一所住处，愿意成为您的子民。”
滕文公就给了他住处。许行有几十个弟子，都穿着粗布衣服，靠打草鞋、织席子谋生。
陈良的弟子陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也去拜见滕文公说：“听说您施行圣人的政治，那么您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，便抛弃了自己以前所学的东西而改从许行的学说。
陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕国的国君的确是个贤明的君主，不过，他还没有懂得真正的治国之道。贤君治国应该和老百姓一道耕种而食，亲自下厨做饭，同时又能治理好国家。现在滕国有储粮的仓库，有储财的钱库，这是盘剥老百姓来奉养自己，这样怎么能够叫作贤明呢？”
孟子说：“许先生一定要自己耕种才吃饭吗？”
陈相回答说：“是的。”
“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”
回答说：“不，许先生只穿粗麻布的衣服。”
“许先生戴帽子吗？”
回答说：“戴的。”
孟子问：“戴什么帽子呢？”
回答说：“只戴一块白绸布。”
孟子问：“他自己织的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换来的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”
回答说：“因为怕耽误了农活。”
孟子问：“许先生用铁锅和瓦罐做饭，用铁器耕种吗？”
回答说：“是的。”
“是他自己做的吗？”
回答说：“不是，是用粮食换的。”
孟子于是说：“农夫用粮食换取铁锅、瓦罐和农具，不能算是盘剥了瓦匠、铁匠。那么，瓦匠和铁匠用铁锅、瓦罐和农具换取粮食，难道就能说是盘剥了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、罐和各种农具，什么东西都放在家中以供随时取用呢？为什么要一一去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各类工匠的活计本来也不是可以一边耕种一边同干得了的。”
“那么治理国家就可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事情，百姓有百姓的事情。况且，每一个人所需要的东西都是要靠各种工匠才能齐备的，如果什么都一定要自己亲手去做才能使用，那就无异于率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者则靠别人养活：这是通行天下的道理。
“在尧那个时代，天下还不太平，洪水肆虐，四处泛滥；草木无限制地生长，禽兽无限制地繁殖，庄稼无法收获，飞禽走兽威胁人类，到处都是它们的踪迹。尧私下里常为此担忧，于是选拔舜出来治理。舜派益为掌火官，益便在山野沼泽之地放火焚烧，飞禽走兽于是四散逃逸。接着大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，引流入海；开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引入长江。这样以来，中原之地才可以供百姓耕种。当时，大禹在外奔波八年，三次经过自己的家门都没有进去，即便他想亲自耕种，可能吗？
“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了，才能够养育百姓。人之所以为人，不仅仅是吃得饱，穿得暖，住得安逸，如果没有教养，那仍旧和禽兽没什么两样。圣人又为此而担忧，便派契做司徒，用人与人之间应有的伦理和道理来教化百姓：父子之间要有骨肉之亲，君臣之间要有礼义之道，夫妻之间要有内外之别，老少之间要有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。尧说：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们各得其所，然后再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑到如此地步，难道还有时间来亲自耕种吗？
“尧以得不到舜这样的人才而忧虑，舜以得不到禹和陶这样的人才而忧虑。那些以没有耕种好田地而忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫作惠，把为善的道理教给别人叫作忠，为天下发现人才叫作仁。所以把天下拱手让人很容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法它，尧的圣德无比广大，老百姓都找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不起的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不享用它！’尧和舜治理天下，难道没有花费心思吗？只不过没有把心思花在耕田种地上罢了。
“我只听说过用中原的文明去教化边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的文明来教化中原的。陈良本来生于楚国，他喜好周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一去世，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，弟子们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去子贡的住处行礼告别，弟子们相对流泪，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若长得像孔子，便想用尊敬孔子的礼节来尊敬他，并且希望曾子也同意。曾子说：‘不可以，就像曾经在江汉的水中清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，我们老师的洁白无瑕是没有谁能够比得上的。’如今许行这个怪腔怪调的人，诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子真是背道而驰。我只听说过鸟儿从幽暗的山谷飞到高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁居到幽暗的山谷里的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’ 周公尚且要去攻击楚国这样的南方蛮子，你们却去向他学习，这简直是往坏处转变啊。”
陈相说：“如果听从许先生的学说，市场上的价格就会统一，人人都不再有欺诈，就是一个小孩子去市场，也不会受到欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；粮食的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”
孟子说：“各种东西存在区别，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，那样只会使天下大乱罢了。如果大鞋子与小鞋子价格完全一样，那人们会同意吗？听从许先生的学说，只会引导大家走向虚伪，又怎么能够治理好国家呢？”
墨者夷之因徐辟而求见孟子①。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。夷子不来。”
他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见②，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也③。夷子思以易天下④，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’⑤，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始⑥。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之⑦。其颡有泚⑧，睨而不视⑨。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩而掩之⑩。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！”
【注释】
①墨者夷之：信奉墨家学说的人夷子。夷子，生平不详。②不直则道不见：话不直说，道理就讲不明白；见，同“现”。③墨之治丧也以薄为道：墨家治丧主张薄葬。薄葬，指礼仪及用具简单节俭的葬礼。薄葬是墨家的主张之一。④易：改易，改变。⑤若保赤子：就像保护婴儿一样。此句出自《尚书·康诰》。赤子，即婴儿。⑥施由亲始：从自己的亲人开始施行。⑦蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊子一类的虫子；姑，语助声，一说为蝼姑之意；嘬（chuài），聚集在一起共食之。⑧颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗的样子。⑨睨（nì）：斜视。⑩虆（lěi）：盛土的筐；梩（sì）：挖土的锹。怃（wǔ）然：茫然若失的样子；为间：有一会儿。命：此处为教导之意。
【译文】
墨家的信徒夷之通过徐辟求见孟子，孟子说：“我本来愿意见他，但现在还在养病，等病好了我就去见他。不用夷子过来了。”
过了些日子，夷之又来求见孟子，孟子说，“我现在可以见他了。话如果不直说，道理就讲不明白，我就直截了当地说吧！我听说夷子是墨家的信徒，墨家办理丧事主张节俭的薄葬。夷子想以此来改易天下的礼俗，难道说不薄葬就不可贵了吗？但夷子却厚葬了他的父母亲，这是拿自己看不起的东西来侍奉自己的父母亲。”
徐辟将这些话转告给了夷之，夷之说：“按照儒家的学说，古时君王对待民众就像呵护婴儿一般，这话是什么意思呢？我认为这是说仁爱应该没有等级之分，而且该从父母亲开始施行。”
徐辟将这些话转告给了孟子，孟子说：“夷子真的认为人们对自己侄儿的爱护会同对邻居的孩子一样吗？他的依据只是：婴儿爬着将要掉到井里去时，这并非婴儿本身的错误。上天生养万物，让它们只有一个本源，而夷子却要它们有两个。上古时代曾有不安葬自己父母亲的人，他的父母亲死了就将他们扛起来丢到山沟里。过些日子他经过那里，看见狐狸在撕食尸体，蚊蝇在叮咬尸体。那人的额头就流出汗来，避开目光不敢正视。这汗不是流给别人看的，而是内心愧疚的表现，于是他就回家拿了土筐和锹将尸体掩埋了。如果说掩埋尸体确实是对的，那么，孝子仁人安葬自己的父母亲也必定是符合道义的了。”
徐辟将这些话转告给了夷之，夷之茫然若失，过了好一会儿才说：“他教导了我啊！”