中国古代哲人提出过“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”自从《左传》中首次提出这个观点之后，它就成为中国后后世知识分子的人生追求，也被他们作为立足于世的根本。

承认自己就是承受一切

林则徐题于书室的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。

大海的宽广可以容纳众多河流，人的心胸宽广可以包容一切。千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然（刚）的境界。

中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

承认自己是君子吗?那就等于承认了世上肯定有小人。小人有阴险歹毒的，但更多的时候，小人是心胸不太宽阔的人，他的心胸狭窄，还常常以小聪明来表现比如，你的宽和谦恭，他常以为是无能或者虚伪；比如，你的木讷无言，他常常以为你愚笨或者无知；比如，你的深沉，他常以为是阴险和做作；比如，你的敬业，他常以为是哗众取宠；比如，你的认真，他常以为是装模做样；比如，你的能干，他常以为是另有它图。总之，还真有点“道不同，不相与谋”的味道。再发展严重些，你是不是真的有些忍无可忍了?是不是内心的恼怒凝聚得像核武器?

千万别动怒。既然是君子，就应该大度些，孔子说了，“未见好仁者，恶不仁者”嘛，“好仁者，无以尚之”，喜欢仁德的人是无法超越的!

唐朝的娄师德，器量超人，遇到无知的人指名辱骂，就装着没有听到。有人转告他，他却说：“恐怕是骂别人吧!"那人又说：“他明明喊你的名字骂!”他说：“天下难道没有同姓同名的人。”有人还是不平，仍替他说话，他说：“他们骂我而你叙述，等于重骂我，我真不想劳你来告诉我。”有一天入朝时，因身体肥胖行动缓慢，同行的人说他：“好似老农田舍翁!”他笑着说：“我不当田舍翁，谁当呢?”他的弟弟任代州刺史，将赴任时，他告诉弟弟：“我们兄弟受国家厚恩，俸禄，官位过盛，为时人所嫉妒，你当以何度量自处呢?”弟说：“若有人吐唾沫于我脸上，我会擦净，决不让兄担忧。”他面有愁容地说：“人吐唾沫在你脸上，是对你生气，擦掉它，是抗逆他的意思，会使他更生气的!所以唾沫不能擦，要让他自己干掉，并以笑来承受，这样才是处置充盈之道!”

他为皇上所信任，全朝无人能与他相比，他愈加谦虚谨慎，凡是遇到毁谤，就反求自省自责，如同无地自容似的。他曾告诉人说：“有人对我不礼貌，其中必有原因的，付之不与他计较，不但修养器量，也可免去祸患，这是君子所以要再三反省啊!”像娄公可说是受辱不怨的人了!再想想大地，多么宽厚而大度!她滋生万物，不论是高贵的鲜花，也不论低贱的野草；她托付万物，不论茅草小屋，也不论是高楼大厦。她说什么了吗?天地有大美而无言。你喝醉了酒，没有随便往地上撒尿吗?你嗓子眼发痒，没有随地吐痰吗?你生气了，没有狠劲跺地吗?大地说什么了吗?所有这些，你往人身上试试?肯定拳脚相加。大地不仅没说什么，他还把脏的东西变成肥料，滋养有生命的花草树木。如果人也兼容并蓄，宽宏大度，岂不就有了大地的德行?有了大地的德行，还有什么不能承载?飞机飞了十万八千里，最终还不是接受大地的怀抱?

承认自己是君子，就该什么也不抱怨，也不抱怨什么。承认自己就是承受一切。

包容是一种大度，包容是一种豁达；包容能够容纳万物，包容能够包涵太虚。法国著名作家雨果曾说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”心旷为福之门，心狭为祸之根。心胸坦**，不以世俗荣辱为念，不为世俗荣辱所累，就活得轻松、潇洒、磊落；心胸狭隘，一事不顺，便心存憎恨，一句话不顺，就耿耿于怀。心灵上栽满荆棘，思想上遮满云雾，整日抑郁，常年忧虑，就无异于自戕自害。

包容，表明你有大海般的胸怀，蓝天般的肚量；你能大肚虚心，虚怀若谷。一切的偏见、仇恨，所有的怀疑、猜忌，皆是造就自己的涓涓细流；一切的困难挫折，所有的雷电风雨，皆是蓄积自己搏击长空的动力。

包容，更是一种智慧。懂得包容的人，堪称一个智慧的人。他总是使一些猜忌和误会消失于无形，由此避免许多无谓的冲突和不良的后果。他能使自己心性平静、神采安逸。因为他不会因为自己的个人得失而心潮起伏，也不会因为蝇头小利而斤斤计较，更不会为了鸡毛蒜皮之事而争得你死我活、脸红脖子粗。因为他目光远大，心胸开阔，善明事理，勇于开拓，他追求的是永恒的春天，快乐的人生。

生活中，如果没有包容，会使人处处碰壁，寸步难行。没有包容，会使人像过街老鼠，处处挨打。因为一个人是生活在社会之中的，要和许多人打交道。因此不可能一切都随心遂意，境随心转，不可能让整个世界都随着你，顺着你。因此我们要学会包容。胸襟豁达，适度的宽恕容人，对于改善人际关系和身心健康都是大有裨益的。

事实证明，不会包容人，亦必然殃及自身。苛求别人或苛求自己的人，必定处于情绪紧张、心理不平衡的精神状态之中，内心的矛盾冲突或情绪危机难以解脱，会有害身心健康。可以说，包容也是一种良好的心理品质，与胆小怕事与无原则是截然不同的。一个人能从大处着眼，或暂时抛弃个人的利益，这恰恰是“心胸天地阔”、思想境界较高的表现，是人际交往中的积极因素。“人无完人”，任何人都不可能没有缺点，人的一生是不断自我完善的过程。

做人心胸要宽广。大海，汇集了所有的河川终于成就了自己的伟大，做人要能够听取别人的意见，这是强者的胸襟；做人也要坚持自己的原则，不附和别人，就像巍峨的高山，不因为花草的妩媚就去俯就他们，所以能刚强雄健。因此，人不能受别人的怂恿而没有主见，如果能做到这点，便可成为一个刚强的人了。

海纳百川，有容乃大。大海可以容纳千百条河流，因为它这样广阔的胸怀所以是世间最伟大的，人们要心胸宽广才能变得伟大。

壁立千仞，无欲则刚。悬崖绝壁能够直立千丈，因为它没有过分的欲望，不向其他地方倾倒，人们要放弃无谓的享乐欲，修身养性。

心胸宽广的人，要学会恬淡从容。生活就像一首歌，有高昂，有舒缓，有低沉。生活就像一条路，有平坦，有曲折，有起伏。在顺心的日子里，不要得意忘形，要保持那份恬淡；在烦闷的时候也要执著那一份从容。这样，我们才能让宁静、快乐长久围绕在自己身边。

心胸宽广的人，要学会遗忘。人生有许多真实的、美好的、激励自己的、能让自己生活多些乐趣的事，把它留在永久的记忆中，作为美好的回忆。人生也注定会遇到许许多多的烦恼和忧伤，所以必须有选择地淡化、忘却一部分，如果沉溺其中，就会成为沉重的包袱，使你心胸狭窄，人格扭曲，在生活的路上举步维艰。

著名作家雨果曾经说过：比陆地宽广的是天空，比天空宽广的是海洋。比海洋宽广的是人的胸怀。如果我们的心里能容得下山，容得下海，容得下天，那么，我们怎么能容不下短短人生中琐琐碎碎的某一些事？！怎么能容不下小小的某一个人？如果我们的心里，真的能容得下山，容得下海，容得下天。我们眼前哪还有走不通的路，哪还有过不去的坎儿，哪还有什么忧愁能挡住心的快乐。

人心是海洋，站在岸边你才能知道她的宽广。人心是大地，攀上山巅你才能领略她的辽阔。人心是蓝天，飞出云端你才能感受她的深邃与蔚蓝。

美好幸福的生活，需要我们每一个人的心胸比海洋宽广，比大地辽阔，比天空蔚蓝。

智慧＞宝石+黄金

《墨子·尚贤中》：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”《大智度论》卷四三：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”

有人说，智慧比宝石的价值还高；也有的人说，智慧的价值胜干世上已开采的全部黄金。智慧的力量是无穷的，只要能好好地利用就能够成就大事。智商的发挥对干分析纷繁复杂的事实，起到了很关键的作用。

有智慧是好是坏，关键在这智慧往哪里用，如何用。有智慧做坏事，这种智慧就是坏。有智慧做好事，这种智慧就是好。所以，人的发展，首先不在智慧高低，在发展的方向是对还是错。提高智慧的价值，就是提高人生价值。人生价值就是为社会发展创造价值，就是看他为多少人的生存发展创造与提供了多少有利的条件。

毕矮是一位足智多谋的人。一天，他的一个在县衙中管事的朋友，请他到县衙门去一趟，原来是刚刚上任不久的黄知县的大印不翼而飞了。

知县怀疑是狱吏胡某偷的。此人生性贪财，常徇私枉法。为此知县对他进行过斥责，故而胡某对知县心怀不满，为了报复，胡某与掌印的人交了朋友，并趁此人外出之机，盗走了大印。

案发后，知县将贴心的部下叫来商议，都觉得很棘手，因为胡某没有留下任何证据。若是将他抓起来，他必定矢口否认；逼得过急，他就会把大印丢掉，那时也无法证明他有罪。这样不仅大印找不回来，而且丢印的责任还须知县承担，轻则罢官，重则定罪。但如果把胡某请来，好言相劝，胡某也不可能承认是自己所为。因为他深知知县执法严明，对作案人切齿痛恨。为此，知县和部下们绞尽脑汁，冥思苦想，但还是无计可施。最后，只好把号称智多星的毕矮请来帮忙。

毕矮听说黄知县是个清廉的官员，于是他满口答应全力帮忙。毕矮沉思片刻后，对愁眉不展的知县说道：“大人不必再担心了，依我之计，你明日起开始称病，三日内不见客，不升堂，不批文。三天后，我自有良策拿回县印。”知县听了满心欢喜，连连致谢。

第三天夜里，县衙突然起火，全城为之震动。知县令所有的衙役前来救火，一时间，锣鼓喧天，人声鼎沸，胡某也应召而来。他匆匆赶来后，知县马上把他叫来说：“救火者人多手杂，我将亲临指挥，你不必同去。现在本县将县印托付于你，望你妥为保管，若安然无恙，即是救火之功。”

说完，知县飞快离去。胡某情急之下也没有多想，顺手就把官印盒接了过来。这时他忽然发现，盒子没有上锁，顿时恍然大悟，原来中计了。他不禁脸上发麻，心中暗暗叫苦，一旦他把盒子交还知县，就得当众打开，如果里面的官印不见了，那县官就必然咬定是他偷走了。在万般无奈的情况下，胡某只得带印盒溜回家中，把他偷走的大印重新放进盒子里。大火在当夜被扑灭了。第二天，知县召集所有的衙役，要对他们奖赏，胡某也捧着官印忐忑不安地来了。知县当场打开了盒子，只见大印完好无损地放置在其中，知县一见暗暗佩服毕矮的高明，但表面上他却装作若无其事的样子，也给了胡某一份赏钱。

毕矮的办法真是让人佩服，此计的关键在于明知对方的谬误，却不当面戳穿，而是用其人之道还治其人之身，让他尝一下自己的谬误带来的苦果，从而改误归正。

再看下面这个故事：

李靖在当岐州刺史的时候，有个人为了讨好皇帝，控告他有野心，要聚兵造反。唐高祖得到这一情况后，立即命令一个御史前去调查，并告诉御史：“如果李靖真的要阴谋造反，可以当场处死。”这个御史知道李靖奉公守法、体贴百姓，不可能图谋造反。说他要造反，肯定是诬告、陷害。可是，怎么才能把这件事弄个真假分明呢?

御史思前虑后，想出了个办法。他请求和那个控告人一块去办这个案子，皇帝答应了他的请求。御史领了圣旨，和那个控告人一起，直奔岐州。走了几百里地，管行李的随从向御史报告，控告人原来写的状子丢了。御史大为恼火，用鞭子狠狠抽打那个随从。随从惊恐万状，只顾磕头求饶，很是凄惨。

看着随从那个可怜的样子，御史不忍心再打了，叹了口气，对那个控告人说：“李靖谋反事实很清楚，我们奉旨去查办，谁曾想到，随从把状子丢了，这是要掉脑袋的。我们俩办不成此事，也有和李靖勾结的嫌疑，会受到严厉的惩罚。”那个控告人一听，觉得有些不妙，问御史怎么办才好。

御史又摇头又叹气，表示事情非常棘手，踌躇了半天，说：“要想我们都不受连累，救随从一命，我看只有一个办法，你再重新写一张状子，全当没有丢，我们还是照常去查办。”那个控告人也觉得再没有更好的办法了，就重新写了一张状子，给了御史。

控告人哪里知道，这是御史和随从定的一计。状子并没有丢，它就在御史的衣袖里。避开控告人把原状子拿出来和重新写的状子一对照，发现内容很不相同。御史立即返回京城，向皇帝报告了这个情况。皇帝一时闹不清这里面有什么文章。御史说：“如果李靖造反真有其事，控告人不管在什么时间，在什么地方，也不管是在什么情况下，写出的状子应该是一致的，现在出入很大，有些甚至是牛头不对马嘴，说明是控告人凭空捏造的。”皇帝立即对控告人进行审讯。果然是控告人捏造事实，进行诬陷。皇帝把那个控告人判为诬告陷害罪，杀了。

罪犯被绳之以法，这也是公道所在，但是我们想想，在这个案子的破案过程中，聪明才智起到了很大的作用!在当今这个充满竞争的社会里，如果没有智慧就会到处碰壁。我们只有随时注意给自己充电，提升自身智慧与价值，才能立于不败之地。

由此可见，真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。换言之，哲学家原本或应该是最谦虚的人，他们知道人至多只能爱智慧而不可能占有智慧，因为人生有限而智慧是无限的。

外离相日禅，内不乱日定

人生和生命是两个概念，相互关联，但有本质的不同。

人生是生命在人间旅行的一个片断，人生是短暂的，而生命是久长的。人生是生命长河里展现的一个生命段落，而生命是从宇宙源头延伸到无限时空的连续剧。

人生随时会结束，但生命不会随着人生的结束而结束，生命的人生结束了，而生命本身会以其他形式继续存在。

佛告诉我们：这个世界一个一个灰尘，一粒一粒沙子，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同班诺波罗蜜，智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。

会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，说了半天，都不是，所以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊!你没有说啊!因为实在没有办法说，说不出来的，说它空已经不是它了!说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即空即有，非空非有。(《金刚经)

一个在山林里修行的僧人，每天都虔诚地在大树下冥想打坐，他的心非常纯净。有一天僧人像往常一样打坐，但他总是感觉入不了禅定。于是就信步在林间散步，走着走着，他来到一个莲花池边，看着美丽的莲花，僧人心中闪起了一个念头：如果我摘一朵莲花放在身边，闻着它的清香，精神一定会更好。

于是，他就弯下腰摘了一朵盛开的莲花。就在他要走的时候，突然听到一个声音说：“是谁，竟然偷我的莲花?”

僧人听后十分吃惊，他看一下周围一个人也没有，于是就对着天空问：“你是谁，为什么说这莲花是你的?”这时空中再次响起回答：“我是莲花神，世间所有的莲花都是我的，枉你还是修道之人，竟然偷了我的莲花。心起贪念还不知反省，还问这莲花是不是我的!”

僧人听后非常惭愧，于是对天空行礼忏悔道：“莲花神，我已知道错了，今后一定不去贪任何不属于自己的东西。”

就在僧人感觉万分惭愧的时候，突然来了一个村夫，村夫看到美丽的莲花，说：“这么美的花，如果我把它采下去卖，一定能卖点儿钱，说不定还能把昨天输的钱赚回来。”说着，那村夫跑下莲花池，把整池的莲花采了个精光。原本美丽的莲花池被践踏得不成样子。

僧人看后心想，莲花神一定会出来斥责村夫的，但村夫走了很久，莲花池还是一片被糟蹋后的样子，莲花神一点儿反应也没有。于是僧人不解地问：“我只不过虔诚地采了一朵莲花，你就严厉地斥责我，村夫毁了整个莲花池，你为什么一句话也不说呢?”

这时空中又一次响起声音：“你是修道之人，如一匹洁白的布，只要有一点点污垢就非常明显，所以我才斥责你，让你去除污浊的地方，回归本来的纯净。而刚才那个村夫本来就非常恶，像块抹布，再脏黑他都无所谓，我也帮不上他的忙啊，只能让他自己去承受自己的恶念了。我出声斥责你，表明你的心还是纯净的，值得清洗，你应该高兴，怎么反而埋怨我了呢?”僧人听后感悟良多。

你在抱怨老天不公的时候，你又怎么知道没有一种更高的公道在支配一切呢?莲子清甜，但莲子蕊却苦，我们的人生也多如莲子一般，儿时心境纯清，天真烂漫，世间万态不扰其心，内定外离，无忧无虑，但随着年龄的增长，那纯净的岁月已经渐渐淡去。我们每天为生计、为理想、为感情所困惑，当我们经历了世间的种种，我们已经被生活磨砺得更加成熟，只是心中总如莲子一样苦。

忙碌没有错，但因为忙碌而迷失自己就不对了。庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉?”庄子所捕述的这种淡然的生活，与佛所讲的：“外离相日禅，内不乱日定”相吻合。对于佛来说，万事的本来面目并非是你眼睛所看见的，如果你可以放下肉眼看到本相，用心看到万物的本质，那就是所谓的“外离相日禅”了。而所谓的“内不乱日定”就是说万物万变自有其则，你不用人为地去改变，只要保持一颗自如雪、清如水的心就行了。

在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。

面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。

他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。

“现在谁还要？”还是有人举起手来。

“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。”

生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！

一位哲人说过：“人生免不了遇到失败和挫折，当失败降临时，最好的办法就是阻止它、克服它、扭转它，但大多数情况下会无济于事。那么你要换一种思维，没法让失败改道，变大失败为小失败，在失败中找成功。”

在失败中找成功，其实也是“外离相”，就是让我们透过现象看本质，当你看到本质后，就要以一颗清净的心去面对，别让自己的心先乱起来。生命就像盛开的美丽灿烂的繁花，它注定会接受命运的洗礼，其中必然有阳光、风雨，甚至是冰雹霜雪，但这一切，我们都要承担，因为那是我们必然要走过的路程，我们不是为了烦恼而来到人世间，你又何苦为了生命中的霜雪而闷闷不乐呢?

生命的最高境界就是由形入神、由物会心、由景至境、由情到灵、由物知天、由天而悟的心灵感悟和生命超越过程。这是让自己的人生由变有限为无限、化瞬间为永恒、化实景为虚景的过程，是一个人心灵与人生沟通的过程，是把自己对生活对自然的直觉、想象、体验、启悟都与自己人生相契的过程。

所以，人生的价值和意义与生命的价值和意义是有区别的，如果把人生的价值和意义与生命的价值和意义混为一谈了，人生就容易迷茫。

人生的价值是：为生命服务，还债，完善生命结构，让生命开心、快乐、自由、幸福，并使其向高层空间延伸。

人生的意义是：创造财富和欢乐，为自己、他人、社会服务。

生命的价值是：为上帝服务，为大自然服务，为维护宇宙生命的动态平衡服务。

生命的意义是：宇宙为生命而存，生命为宇宙而生，没有宇宙，就没有生命；没有生命，就没有宇宙。

人生若不开心、快乐、自由、幸福，并逐渐使自己的生命结构完美，那么，人生就毫无价值。

人生若不能为自己、他人、社会创造财富和欢乐，那么，人生就毫无意义。

生命若不为上帝服务，不为大自然服务，不为其他生命服务，这样的生命就毫无价值。

小恐惴惴，大恐缦缦

圣人忧道，凡人忧贫，富贵者忧名忧利，仁人志士忧国忧民。试问，谁来忧地忧天？忧天意识远不如畏天意识、胜天意识影响深远，既无宗师传灯，又无学术专著，根本就未形成传统；加之儒家者流，无道忧天之事者，是以后世无传焉。据《列子·天瑞》记载杞国曾有忧天者，仅此一例，却成为家喻户晓的千秋笑柄。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳、亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳。充塞四虚，亡处亡块，若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏。”其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

意思是说，从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。

有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”

从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”

可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。

后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。

李白说：“杞国无事忧天倾。”《幼学琼林》说：“心多过虑，何异杞人忧天。”辞书中罗列的“杞人忧天”、“杞人之忧”、“杞国之忧”、“杞天之虑”、“杞天忧”、“杞虑”、“杞忧”等等贬义词语均由此衍生；甚至“杞人”一词就有“借指无端忧虑的人”的意思。嘻，都云杞人痴，谁解共中味。杞人若地下有知，能无遗憾？

《庄子·齐物论》中有这样一段话：“小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之；不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。”

这一段文字是庄子形容人如何消耗自己的神与气，最后到那个一点阳气都没有的可怜境界。这个境界是如何导致的呢?

南怀瑾先生解读了这句话：人一天到晚总是活在恐惧中，恐惧钱掉了，恐惧生病了，恐瞑没事做，恐惧没饭吃。在某一个小问题上一动，肯定会引出大烦恼，然后成天在心里倒腾，做一些毫无意义的事情企望成功。一个人每天在惶恐、忧虑中度过，最后终会将自己的精神耗尽，而变得毫无生气了。

庄子的这段话道出了许多人的心理状态——忧虑。其实，这是一种非常不正确，甚至是不健康的心理状态。用我们现代人的话简单来概括庄子的意思，忧虑其实就是人生的杀手。

与内疚悔恨一样，过分忧虑是我们生活中常见的一种最消极而毫无益处的缺点，它们都是精神抑郁的最常见形式，是一种极大的精力浪费。当你悔恨时，你会沉湎于过去，由于自己的某种言行而沮丧或不快，在回忆往事中消磨掉自己现在的时光。当你产生忧虑时，你会利用宝贵的时光无休止地考虑将来的事情。对我们每个人来讲，无论是沉湎过去，还是比虑未来，其结果都是相同的：徒劳无益。

有这样一则故事：

一个商人的妻子不停地劝慰着她那在**翻来覆去、折腾了足有几百次的丈夫：“睡吧，别再胡思乱想了。”

“嗨，老婆子啊，”丈夫说，“你是没遇上我现在的罪啊!几个月前，我借了一笔钱，明天就到了还钱的日子了。可你知道，咱家哪儿有钱啊!你也知道，借给我钱的那些邻居们比蝎子还毒，我要是还不上钱，他们能饶得了我吗?为了这个，我能睡得着吗?”他接着又在**继续翻来覆去。

妻子试图劝他，让他宽心：“睡吧，等到明天，总会有办法的，我们说不定能弄到钱还债的。”

“不行了，一点儿办法都没有啦!”丈夫喊叫着。

最后，妻子忍耐不住了，她爬上房顶，对着邻居家高声喊道：“你们知道，我丈夫欠你们的债明天就要到期了。现在我告诉你们：我丈夫明天没有钱还债!”她跑回卧室，对丈夫说：“这回睡不着觉的不是你而是他们了。”

萧伯纳说过一句话：“痛苦的秘诀在于有闲工夫担心自己是否幸福。”有太多的人，当凌晨三四点的时候还忧虑在心头，全世界的重担似乎都压在他们的肩膀上：到哪里去找一间合适的房子?找一份好点儿的工作?怎样可以使那个口罗唆的主管对自己有好印象?儿子的健康，女儿的行为，明天的伙食，孩子们的学费……他们为一些未知的事情隍恐、忧虑，然后让这些忧虑不断地耗费着自己的精力。这样的人生是可怜又悲惨的。

世上本无事，庸人自扰之。其实很多时候，烦恼都是自找的。

一个年轻人四处寻找解脱烦恼的秘诀。他见山脚下绿草丛中一个牧童在那里悠闲地吹着笛子，十分逍遥自在。

年轻人便上前询问：“你那么快活，难道没有烦恼吗?”

牧童说：“骑在牛背上，笛子一吹，什么烦恼也没有了。”

年轻人试了试，烦恼仍在。于是他只好继续寻找。

他来到一条小河边，见一老翁正专注地钓鱼，神情怡然，面带喜色，于是便上前问道：“您能如此投入地钓鱼，难道心中没有什么烦恼吗?”老翁笑着说：“静下心来钓鱼，什么烦恼都忘记了。”

年轻人试了试，却总是放不下心中的烦恼，静不下心来。

于是他又往前走。他在山洞中遇见一位面带笑容的长者，便又向他讨教解脱烦恼的秘诀。

老年人笑着问道：“有谁捆住你没有?”年轻人答道：“没有啊?”

老年人说：“既然没人捆住你，又何谈解脱呢?”

年轻人想了想，恍然大悟，原来自己是被自己设置的心理牢笼束缚住了。

人生大致有三种忧虑：一是对衣食的忧虑，二是对自我的忧虑，三是对死亡的忧虑。

对衣食的忧虑

衣、食是人生的最基本需要，难怪中国人说：“民以食为天”；而一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌，不外是为了“两餐”，或是为了“糊口”而已。缺少了这些最基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑。

但人生就只是为了衣、食吗？我们一生劳劳役役，就只是为了混饭吃吗？饱食暖衣后又怎样？我们和猪、狗又有什么不同呢？

人生不是为了衣、食，也毋需为衣、食而过分忧虑。生命贵于食物，身体贵于衣服吗？生命是本，衣、食是末。虽然衣、食是生存的必需品，但生存决不是为了衣、食。所以人生存的时候，便应该追求比穿衣、吃饭更重要和更有意义的东西。飞鸟不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，照样活着连飞鸟的生命都有意义，我们要自由自在地飞翔，要快快乐乐地歌唱，要为世界平添动感，为山川河岳增加秀色。我们的生命不是比飞鸟更贵重吗？为什么我们不为生命的充实与升华而努力，却为衣食的多寡而忧虑呢？

忠告：不要受经济学家的欺骗，要努力追求更有意义的东西，我们便可以无忧无虑了。

对自我的忧虑

拥有自我是很愉快的，但这个自我却给我们带来很多麻烦。有时，我们最不能面对的，就是这个“自我”。

对于这个自我，许多人都有或多或少的自卑感。我们不能接纳自己，也害怕自己在别人眼中没有地位，怕别人瞧不起我们。因此我们刻意打扮、努力工作、拼命赚钱、尽心竭力去求取在事业上或学业上的成功，目的无非是为在人前建立起自己的形象。有时连我们勉力做个好人，也不外是想赢得别人的称赞。其实这种努力，背后是隐藏着一种自卑的心理。

飞鸟在平凡中活着，自得其乐，我们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么一定要有了别人的欣赏才能心安呢？莎士比亚说：“如果你是一朵玫瑰花，即使别人叫你作臭花，你还是香的。”

别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛病，中国古人便说过：“文人相轻、自古而然”，因此我们少不免会在别人眼中，看到自己被扭曲的一面。其实，我们的真正尊贵，不必是从别人的肯定而来，而在乎我们自己能否接纳、爱惜、尊重我们自己。

齐克果说过，牧羊人无需重视羊怎样看自己，我们为什么一定要全人类夸赞我们？

忠告：不要整天照镜子，按照我们原来的样子去活，快快乐乐地活，我们便无需为“自我”而忧虑了。

对死亡的忧虑

没有人可以免于对死亡的忧虑，除非他是不死之身。

我们对自己的生前和死后都一无所知；就连在生时，我们对自己的所知也是十分有限。人生好象被一个无限的寂寞与苍茫所包围和笼罩。

为了增加自己的安全感，我们会竭力去求知；但我们立刻便会发现好象庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”；我们越知，便越觉得自己无知。我们又会尽力去攫取更多、更多的金钱、地位、权势等，希望能保障自己、延长自己。但拥有越多的人，越怕失去所拥有的东西，因为总有一天，我们会像赤条条地来到世上时那样，两手空空地离开人世；我们什么都不会再拥有。即使我们的名字能刻在什么石上、纪念碑上，又或者能名留青史，但假如我们已经消失、不再存在，那又有什么用处呢？对我们来说，即使是万世流芳，不也一样是荒谬、虚无吗？

生命本身是有价值的，野草闲花即使只有一天的时间去装饰大地，它们已尽了生存的责任。

人只要懂得生存，只要能正视生命、发挥生命，则亦可以生而无憾、死而不惧了。了悟宇宙、万物、人性的美与光辉，我们便会感到生命的欢愉、深沉、广阔和伟大。

忠告：敞开心灵，接近生命的根源，我们便可以消除对死亡的忧虑，而经验一个丰富、完美而有意义的生命。

诗人普希金在《如果生活欺骗了你》中写过这样一段话：“一切都是暂时的，一切都会消逝；让失去的变为可爱。”只要能放下心中的不快，失去的就会变成一种美丽，失去就不会带来那么多烦恼。

请记住一点，世上没有任何事情是值得忧虑的，绝对没有!你可以让自己的一生在对未来的忧虑中度过，然而无论你多么忧虑，甚至抑郁而死，你也无法改变自己的现实。

天生我材必有用

《名贤集》中有这样一句话：“无名草木年年发，不信男儿一世穷。”的确，人的一生，很多事情都是难以预料的。《墨子·尚贤上》也说：“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”也是讲人不可能总是得志，也不是一世都不能施展自己的抱负，关键是要把握住机会。中国历史上享有盛名的政治家、军事家、谋略家，辅佐周武王灭商的姜太公就能够忍耐不遇的窘境，而最终成大事。

身处逆境与怀才不遇大概是人生的两大不幸，但如何对待这两种境遇，却正是区别人的志向才智的分水岭。有志进取者，将此当作磨炼自己的机会，无志者消沉，听天由命。

每个人生于大千世界之中，都愿意有一番惊天动地的作为，达到这个目的的最有效、最便捷的方法，首先要使自己显身扬名。

当你没有获得成功的时候，也许你报怨上天没有给你一个良好的机会，自己的运气不佳，于是就有可能消沉下去，不然的话也许会对那些天之骄子产生极大的忌恨。由忌、由妒而生恨，则言语有所表露．行为有所展示，别人也会因此而疏远你，你也就更找不到发挥自己能力的机会。当自己怀才不遇的时候，一是泰然处之，一是利用自己的才智去寻找机遇，事实上，许多机遇就在我们每一个人身边，只是你没有抓住就是了。失去机遇固然可惜，但因为失去机遇就自甘人后那就更不可取了。要想成功就要积极努力地变不遇为遇，这电是最好的忍耐方式。

还有的时候，你虽然有了机遇，却在工作之中遇到不顺心的事，不公平的对待，这样就有不满产生。有了不满就要发泄出来，这样才觉得心中畅快无比。其实能够冷静地对待自己的不利处境，把它看成是对自己毅力、品德、品质的考验，是能够忍往不平之气的关键。不这样看待这个问题，就会觉得自己受了委屈，干什么事都患得患失，争名争利，更有可能不忍一时的不平、不满，而发泄出来，鲁莽地冲撞领导、同事、朋友，连最起码的人际关系都无法处好，又谈得到什么建功立业?所以要忍让，要克制自我的欲望，才能最后获得胜利。

要显身扬名就要适时地表现自己，但不是去图私利，图虚名。争名只能给自己带来更多的烦恼，得不到名，得不到利，自然气愤难平，弄不好要口出诽谤之词，惹来是非，行动中好小勇，自以为得汁，其实失去的远远要比得到的多得多。这也就是古人讲的小不忍则乱大谋。历史上因图小利而招致大患的例子比比皆是，我们要记取这样的教训。显身是靠自己的奋斗，扬名是靠自己的才干，如果一个人一心只想当官享受，光宗耀祖，而不是为国家、民族的利益去奋斗，势必会走上狭隘的个人奋斗的路上去。显身是为国，扬名是利民。

人怀才不遇是经常的事情。一是由于自己的才华没有被人发现，所以也就不可能被使用，二是虽然胸怀大志，满腹文韬武略，但是生不逢时，像姜太公那样，不愿意把自己的聪明才智用在助纣为虐上，而要与明主相顾，像鸟要择木而栖那样，贤士要审时度势，择主而事。这样就要忍受一时的贫穷、困苦，忍受住自己的不得志，而不能为了眼前的功名利禄，放弃自己的追求。真正有大志的人。即使是平生不得志，也会廉洁白守，刚正不阿，不会依附权贵，更不会与奸人同流合污。不怕失败，也不畏惧别人的嘲讽，矢志不渝地向着既定奋斗目标前进，他就能忍受一切不公正的待遇，忍受别人无法忍受的精神折磨和肉体创伤，等待时机。古人认为不遇的情况常有，要忍才能成为一个对社会有用的人，所以他们总结了许多前人忍受怀才不遇的例子，用以告诫后人。例如《劝忍自箴》中就收集了以下这些例子。

不少古人都认为，人能否富贵腾达，都是命中注定的。

其中《论语》中记载，子曾夏说：“生死由命运决定，而能否富贵，却取决于天。”这其实是有一定的片面性。因为自己所处的环境也许不利于才能的施展，如果因此而气馁，不追求，不积极地进取，那就会贻误一生。

司马相如不因自己能写文章而自得，也不以在当街的酒店里帮助妻子涮锅洗碗为耻，忍耐得了贫寒和受人冷遇的情况，直到被汉武帝发现了他耀眼的才华。

另有西汉的主父偃上书皇帝，顿时获得了高官厚禄之说。据史记载：西汉的主父偃，齐国临淄人。当初学习纵横学说，后来学《易》、《春秋》。可是他和齐国的士人处不好关系。他家里很穷，常以借钱、借米为生，又常借不到。后来北游燕赵之地，都没得到很好的待遇。他这个人很有才华，于是在汉武帝元朔元年，往西进入关中时，他给皇帝写了一封信。早晨把信写好送上去，晚上皇帝就召见了他，而且皇帝说：“我们认识得太晚了。”委任他为郎中。在他的信中一共陈述9件事情，有8件是关于律令的，一件是劝汉武帝停止攻伐匈奴。

如果说人的命运完全掌握在上天手中，那么主父偃不给汉武帝上书的时候也应有荣华富贵，实际上他不得不忍受贫困，没有饭吃，借米借钱都没有人借给他，更不用讲发挥他的才智了。正是因为他的积极进取才有早上上书，晚上被皇帝重用的结果。

遇与不遇，似乎只是运气的好坏，运气一来，就是在自家地里摘取果实，运气没有或是运气不佳，似乎就是在石头上种谷子，这不无道理，但也不够全面。确实，对于任何人来讲。容易使人产生一种不满、怨恨的心理，满腹经纶，却不遇明主，无法施展自己的才华。