少一点高谈阔论，多一点具体的切实可行的办法。譬如，上司和同事或者朋友，希望你帮助他办某件事，你可以拿出一套又一套的办法，第一套方案，第二套方案，总之，你千方百计把问题解决了，这比发表“高见”，不是有意思得多吗?不说空话，而又能干得成实事，你将给人以一种沉稳的成熟者的形象。
做人待人都要有种心态，就是不要把别人都看成是一无所知的人。其实，我们周围的人，和你一样，都各有主张。多数人都不喜欢采纳别人尤其是下属的主张，因为这往往会被认为有失身份，有损体面。如果我们把同事都看成是庸才，只有自己有真知灼见，于是在一个团体内，多发主张，结果被采纳的百分比，恐怕是最低的。而且很可能是最先被淘汰出局的人。
为什么做人要提倡“别卖弄自己的聪明”呢?这是因为“聪明”是相对的，是对某一具体的方面、具体的人而言的。你在这个人面前很聪明，而在另一个人面前，很可能就不怎么样。所以，聪明还是不“聪明”并不是什么做人的资本，反而是没有“心机”的表现，根本不值得卖弄。
万事留一手，以静制动
圆滑的人懂得，凡事留个“心眼”是日后对敌时的策略。在人际交往中，免不了会遇到被人出卖、故意中伤、落井下石、受制于人等种种料想不到的事情。必须事先预料这些事情的发生，并加以防范，才能确保安然无恙。
如果没有留下绝招的心思，恐怕久后难免受制于人。只要你手中留有一手可以绝对制胜的绝招，才能有效地防范人心不轨，任何时候你都可以静制动，处变不惊，而后全力出击。
有一位慈祥的师父，把全身之术尽数传给了一个性情暴戾的恶徒，恶徒学艺出师，不思图报，反倒认为留着师父多了一个竞争对手，凭着年少勇力跟师父决斗，最后达到了自己罪恶的目的。
与此相反的一个例子是猫与老虎的故事。传说猫曾做老虎的老师，教它诸般发威、怒吼、卷尾、剪、扑之技，但猫思虑老虎比自己庞大若干，若日后它欲反扑于我该怎么办，遂保留了一手爬树的技巧，果然老虎不久就翻脸，怒欲扑食猫老师，猫老师“嗖”地蹿上树顶，老虎抬头张望，无计可施。
以此两例可见，倘若师父留有绝招，也不致身处惨境，慈善反而为慈善所害。
三国时期的曹操，是个老奸臣猾的谋略家，精通权术，诡计多端。为了防止部下对自己发生不利的行为，曹操告诉他周围的侍从说：“在我睡觉时，你们不能随便靠近，靠近了，我就会杀人，这样做了之后自己还不知道，我的手下人应当时刻注意这一点。”有一天，他假装睡觉，有一个好心的侍从暗暗上前给他盖被子，不料曹操突然站起来，挥刀把他杀死了，接着又躺下睡觉。醒了以后他假装不知地问道：“是谁把侍候我的人杀了?”自从发生了这件事以后，每逢他睡觉，别人都不敢靠近。曹操说：“别人要是想害我，我的心里就有所感觉。”大家听到这话，开始还有些将信将疑。有一天，曹操把他最宠信的近臣叫到身边，对他说：“你怀里藏把刀，秘密来到我身边，我心里一定会有所感觉，要是抓住你对你用刑，你只要不把这件事的实情说出去，保管对你不会有什么损害，事成之后我还将厚厚地报答你。”这个侍从信以为真，所以在被捕以后一点也不害怕，最后被曹操下令处死。这个人到死也不知道自己会真的被杀死。从此以后，曹操身边的近臣都以为曹操确实有这种遇危心动的本领，想谋害他的人也就不敢动手了。
宋高宗赵构与秦桧可以说是天作地合的一对昏君奸臣，他们在卖国乞降，认贼作父，摧残爱国力量、迫害民族英雄岳飞等罪恶活动中，沆瀣一气、臭味相投。宋高宗因秦桧卖国有功，赋予他以极大的权力，由他独任宰相十八九年，并加封他为太师、建康郡王，举凡朝廷的内政外交，全由秦桧做主。秦桧的儿子秦熹、孙子秦埙也因一人得道而鸡犬升天，被封以高官。
表面上看起来，宋高宗对秦桧真是宠信无比、恩礼有加，对他一定不会怀有什么猜忌了。其实完全不是这样。秦桧由于长期专擅朝政，朝廷各个要害部门，都由他的心腹、党羽把持，连高宗身边贴身侍从和御医都是秦桧的人，宋高宗的一举一动他们都要随时向秦桧报告。宋高宗虽然在政治上昏聩，在对敌斗争上软弱，但是他并不傻，他知道自己被秦桧的势力所包围和控制。可是他不能对秦桧采取行动，因为秦桧有金人做后台，得罪不起，他只有把对秦桧的猜忌与不满深深藏在心底。为了防止遭到秦桧的暗害，他每次上朝时，都在靴子中藏着一把短刀，以做防身之用，这在中国古代的皇帝中也算得上是独一无二的了。
公元ll55年，秦桧老病交加，眼看将要命归地府，他希望将相位传给他的儿子。秦熹及秦氏党羽也四处活动，希望由秦熹接父亲的班。
宋高宗表现出对秦桧十分关怀的样子，在秦桧咽气的前一天，他大驾亲临秦桧的宰相府，探视病情。此时秦桧虽然还有一口气在，却已经说不出话了，宋高宗解下自己的红手帕亲自为秦桧擦拭眼泪，仿佛恋恋不舍，可当秦熹问起由谁来接任宰相时，宋高宗冷冷地回答了他一句：“这种事情你不应该打听。”
离开秦府当晚，宋高宗立即令人起草了一份诏书，解除秦桧祖孙三人的一切职务。第二天一早，便将这道诏书颁布于朝堂，可谓迅雷不及掩耳。当天夜里，秦桧便一命呜呼了。消息传来，宋高宗长出一口气，拔出了靴中的短刀说：“从今以后，我再也不用靴中藏刀了。”
宋高宗作为一个皇帝，说来也真够可怜，外受欺于强敌，内受制于权臣，一辈子也没有抖一抖帝王的威风，发一发雷霆之怒，只是在秦桧死了之后，才敢舒展地出一口气。
凡事留一手，正如下棋藏了棋路一样，要杀得出来，杀得回去。这一手除非自己，别人无法了解的招数，是聪明的人在身处险境的时候，保存自己的一种力量，留得青山在，不怕没柴烧，这种不可知，不可测，不可估量的力量不但会挽救自己，还是日后发展的基石，并且因为这独一无二的一手，定会战无不胜，攻无不克。一个人在社会中打拼，有一点必须明确，那就是这个世界远非你想象中的那么简单，做人做事，不妨先给自己一个保护层，以免在危机老的时候措手不及方圆做人，八面玲珑，圆满做事，方能事事顺心，人心叵测，凡事最好留一手，如果为上者没有留下绝招的心眼，恐怕久后难免受制于手下，英明的从政者发布命令必使由之，而不使知之，这样才能形成一种凝聚力，也就是向心力，向心力的形成，是团结的手段之一此外，要分别不可使知之的策略，可使之明确要知道的政策，这样，一种不可知，不可测，不可估量的力量本身也就成了另外一种力量，总之，绝招就是除非自己，别人无法了解的招数，并且是左右逢源，战无不胜，攻无不克的招数。
对于一个涉世未深的青年人来说，有一点必须明确，那就是这个世界远非你想像中那么简单，做人做事，不妨让自己多一个“心眼”。只要你手中留有一手可以绝对制胜的绝招，任何时候，你都能处变不惊，因为你可以静观其变，而后全力出击，力挽狂澜。
善意的谎言是真诚
“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。说谎的前提在于说谎人脑中有与其所说不同的“真相”。如果在说话人脑中的记忆与他所说的相符，则不称之为谎言，相对应，那么隐瞒也是谎言的一种。
但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。
当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！
当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！
谎言，在人际交往中几乎是不可缺少的，有些人宣称自己从来不说假话，这句话本身就一定是假话，当我们得知亲人病重，当我们获知朋友遭难，我们就时常会说一些与实际情形完全不符的假话。从这个意义上看，世界上没有不说假话的人。许多假话在形式上与人际间真诚相处不相一致，但在本质上却吻合于人的心理特征和社会特征，人都不希望被否定，人都希望猜测中的坏消息最终是假的。为了人们许多合理的愿望暂时不致于落空，谎言就开始发挥作用。
真正能说好假话并不比说真话容易，首先我们应消除对谎言的偏见和罪恶感，这样，我们才能把假话说好。说假话有三条规则：
其一，真实假话是无法真实时的一种真实。当我们无法表露自己的真实意图时，我们就选择一种模糊不清的语言来表达真实。当朋友穿着新买的时装，问我们是否漂亮，而我们觉得实在难看时，我们便开始用模糊的语言，回答说：“还好。”“还好”是一个什么概念，是不太好或是还可以?这就是假话中的真实。它区别于违心而发的奉承和谄媚。
其二，合情合理。这是假话得以存在的重要前提，许多假话明显是与事实不符的，但因为它合乎情理，因而也同样能体现我们的善良、爱心和美好。经常有这样的事情：
妻子患了不治之症不久将要死去，丈夫为之极感颓丧。他应该让妻子知道病情吗?大多数专家认为：丈夫不应该把事情的真相告诉她，也不应该向她流露痛苦的表情，以增加她的负担，应该使妻子在生命的最后时期尽可能快活。当一位丈夫忍受着即将到来的永别时，他那与实情不符的安慰反而会带给我们感动。因为在这假话里包含了无限艰难的克制。
其三，必须。这是指许多假话非说不可，这种必须有时候是出于礼议。例如，当我们应邀去参加庆祝活动前遇到不愉快的事情时，我们必须把悲伤和恼怒掩饰起来，带着笑意投入欢乐的场合。这种掩饰是为了礼仪需要，怎能加以指责?有时候我们说假话是为了摆脱令人不快的困境，
老子在《道德经》中讲，“满则溢，洼则盈”。什么事物都不会是绝对的，“刚易折，直易曲”，大象无形！事物总是变化的，道德绝不是一个昭然若揭的幌子，它是存在于人们灵魂深处的产物，需要人们掌握道德规律，学会利用道德这个武器，维护正义，铲除邪恶。所以道德中有玄思和玄变，而不是一个死胡同。
“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”孔子在许多年前就告诫我们修德立身，正人正己的道理。所以真诚不仅是一句话，还是一份心情，一种品质，一种修养，一种品位和一种价值。
善意的谎言是一种真诚。真诚取决于一种处世态度，而并非语言本身。真诚是一种言语的表达，亦是一种行为，还是一种心情。真诚是行为的出发点，也是行为的目的。
因此，我们更要学会辨别恶意的谎言，保护自己不受伤害；同时，提高自身修养，思考解决问题的最好方法。《四书》中讲到：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”至于那些温馨的，让生活充满情趣的；至于那些充满仁慈，恻隐之心的谎言，就让它们绽放吧！
不是有这样一句话：善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。
移花接木，把对手变贵人
贵人是这样一种人，当你茫然无助的时候，他为你指点迷津；当你一蹶不振的时候，他让你清醒冷静；当你急需帮助的时候，他给你雪中送炭。有了贵人的相助，你的人生和事业才会蒸蒸日上。
而面对小人的时候，多数人则是咬牙切齿的把这些小人当成对手，绞尽脑汁地置小人于死地，整天愁眉苦脸，生活在怨气中。殊不知巧施妙计，适当使“诈”，也会让对手顷刻之间变为贵人，这种方法是非常时刻的非常之法，值得我们用心体会和研究。
诸葛亮是中国古代智慧和道德的化身，关于他的故事民间广为流传，就是这样一位神化了的人物，也曾经用“无中生有，移花接木”的“欺诈”之术，开动三寸不烂之舌，将曾经的对手东吴大将周瑜说得心悦诚服，到最后乖乖地着了渚葛亮的“道”。
三国时诸葛亮人东吴商量孙刘联合抗曹，后来的赤壁之战的胜利便是这次会谈的结果，要想说服东吴抗曹，首先必须要说服东吴的实权派人物周瑜。
一天晚上，鲁肃引诸葛亮会见周瑜。鲁肃问周瑜：“如今曹操驱兵南侵，是战是和，将军欲如何?”周瑜说道：“操挟天子以令诸侯，难以抗命。而且，兵力强大，不可轻敌。战则必败，和则易安。我的意见和为上策。”鲁肃大惊道：“将军之言错矣!江东三世基业，岂可一朝白白送给他人?”周瑜说道：“江东六郡，千百万生命财产，如遭到战祸之毁，大家都会责备我的。因此，我决心讲和为好。”
诸葛亮听完东吴文武两大臣的一段对话，觉得周瑜若不是抗曹的决心未定，也是一种有意试探。此时如果不另辟蹊径，只是讲一通吴蜀联合抗曹的意义，或是夸耀周瑜盖世英雄，东吴地形险要，战则必胜的道理，旨定不会奏效。于是，他巧用周瑜执意求和的“机缘”，无中生有地编出一段故事激怒周瑜。
诸葛亮说道：“我有一条妙计，只需差一名特使，驾一叶扁舟，送两个人过江，曹操得到那两个人，百万大军必然卷旗而撤。”周瑜急问是哪两个人。诸葛亮说道：“曹操本是一名好色之徒，打听到江东乔公有两位千金，大乔和小乔，长得美丽动人，曹操曾发誓说：我有两个志向，一是要扫平四海，创立帝业，流芳百世；二是要得到江东二乔，以娱晚年。
“目前曹操虽然领兵百万，直逼江南，其实就是为乔家的两位千金小姐而来的。将军何不找到乔公，花上千两黄金买到那两个女子，差人送给曹操?江东失去这两个人，就像大树飘落一两片黄叶，如同大海减少一两滴水珠，丝毫无损大局；而曹操得到两人必然心满意足，欢欢喜喜班师回朝。”周瑜说道：“曹操想得二乔，有什么证据可说明这一点?”诸葛亮答道：“有诗为证。曹操的小儿子曹植，十分会写文章，曹操在漳河岸上建造了一座铜雀台，雕梁画栋，十分壮丽，并挑选许多美女安置其中，又令曹植作了一篇《铜雀台赋》，文中之意就是说他会做天子，立誓要娶‘二乔’。”周瑜问：“那篇赋是怎么写的，你可记得?”诸葛亮说道：“因为我十分喜爱赋中文笔华丽，曾偷偷地背熟了。”周瑜请诸葛亮背诵。赋略云：“从明后以嬉游兮，登层台以娱情……临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台开左右兮，有玉龙与金凤。揽‘二乔’于东南兮，乐朝夕之与共……”
周瑜听罢，勃然大怒，霍地站立起来指着北方大骂道：“曹操老贼欺我太甚!”诸葛亮表面上是急忙阻止，其实是火上浇油。说道：“都督忘了，古时候单于多次侵犯边境，汉天子许配公主和亲，你又何必珍惜民间的那两个女子呢?”周瑜说道：“你有所不知，大乔是孙策将军夫人，小乔就是我的爱妻!”诸葛亮佯作失言请罪道：“真没想到这回事，我真是胡说八道了，该死该死!”周瑜怒道：“我与曹操老贼誓不两立!”诸葛亮却故作姿态地劝道：“请都督不可意气用事，望三思而后行，世上绝无卖后悔药的!”周瑜说道：“承蒙伯符重托，岂有屈服曹操之理?我早有北伐之心，就是刀架在脖子上，也不会变卦的。劳驾先生助我一臂之力，同心合力共破曹操。”于是孙、刘结成抗曹联盟，赢得了赤壁之战的重大胜利。
诸葛亮的一番“移花接木”、“牵强附会”之说何以成功，这里主要是基于以下两点：第一，“乔”姓古时本就写作“桥”，后来才改作“乔”的，把原赋中两座桥的简称“二乔”，曲解为大乔和小乔的简称“二乔”，是十分容易收到诸葛亮有意的“牵强”、周瑜无意中“附会”的效果的；第二，诸葛亮十分了解人对爱情的极端自私性，夺妻之恨往往胜于灭国之耻，况且周瑜本来就是个气量狭小的将军。诸葛亮看准机会，编造这一段无中生有的谎言来刺激周瑜，果然产生了巨大的效果。
一代“智圣”诸葛亮用小小的“欺诈”之术达到了联吴抗曹的目的，也成就了后来的火烧赤壁大败曹操的经典战例。可见，一旦利用计谋转移对手的注意力，那么很可能化解两人的矛盾点，形成新的利益指向。
常言道“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，如果说社会是一张网，那么交织点就是由人组成的，我们把它称之为人脉，贵人就是人脉中承上启下的交织点。没有贵人，你的“网”就无法伸展，没有贵人帮助，一个人将难有大的作为。所以，要尽量拓展我们的贵人数量，就算是对手，巧施妙计也能为己所用。
过则勿惮改乃真君子
子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”
孔子的意思是说：一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，那么任何知识学问都是没有用的，必须建立起自己的人格，自己的信心来。不要看不起任何一个人，发现自己的缺点，不要怕改过。
子曰：“过而不改，是谓过矣!”(语出《论语·卫灵公》)
《论语·述而》中有这样一个故事：
陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说：“懂礼。”孔子走出来，陈司败向孔子的学生巫马期行了个礼，并走近他说：“我听说君子不偏袒别人，难道孔子偏袒别人吗?鲁昭公从吴国娶了一位夫人，吴与鲁是同姓，于是称她为吴孟子。鲁昭公如果懂得礼，那么谁不懂礼呢?”
巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运啊!一旦有过错，别人就给我指了出来。”
孔子之所以重视过错，是因为他把改正过错当作是提高道德修养的重要手段。在《论语·学而》和《论语·子罕》中两次提到“过，则勿惮改”，反复强调有了过错要不怕改正。在《论语·卫灵公》中孔子又说：“犯了过错而不加以改正，这才真叫过错。”又进一步强调了改正过错的重要性。事实上，孔子这样说，也是这样做的。
有一年，孔子去齐国，觐见齐景公以后，却没有拜访晏婴。子贡问道：“老师，咱们这次来齐国，为什么只见齐国国君而不见齐国的宰相?”孔子回答说：“晏婴连续被齐国齐灵公、庄公、景公三世国君重用为相，执掌朝政数十年，可以说是事奉三君都能官运亨通，我怀疑他是个八面玲珑、处事圆滑的人。因此，我不想见他。”
晏婴听到孔子的话以后，说：“我以一心事三君，一心一意地忠实执行三世齐君的旨意，为齐国的安定、富强竭尽全力，所以我做相国一直很顺利。如果以三心事一君，那就不会是顺利的了。现在孔子认定我从政顺利的原因是八面玲珑、处事圆滑，让人难以接受。起先，我以为孔子的言论是珍贵的，现在我对他的言论的正确性感到疑惑。”
孔子听到晏婴对自己的言论的评价，认识到自己说错了话，自我检讨说：“我私下议论晏婴时，并不确知他有什么过失，这是我的过错。我对晏婴是失言了，晏婴讥讽我是对的。对晏婴相国，我应视之为师。”于是，孔子先派弟子宰予前往齐国相府，代自己向晏婴谢罪。随后，又亲自登门拜访，向晏婴道歉。
事后，晏婴评论此事说：“圣贤之人也会有错，但贵在有错认错，有错必改。孔子就是这样的圣贤之人啊!”
知错能改，这样做的好处是可以从错误中吸取教训，避免再犯类似的错误。换言之，错误教训了我们，使我们变得聪明起来。
孔子的言行，影响到他的弟子，子夏说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊。有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。小人对自己的错误必定要加以掩饰。”
南怀瑾先生在《论语别裁》中对此也发表了自己的看法，他认为，每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢?绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。
的确，生活中修养不深的人还真是不在少数，大部分人在面对自己的错误时第一反应都是不肯承认，这也就是大部分人无法有大成就的原因之一。其实，犯错误并不可怕，可怕的是发现不了自己的错误，不能正确认识自己的错误，这常常会阻碍一个人的进步，更可能让人失去对你的信任。有真学问、真修养的人，绝不会推卸责任，这样的人才真正值得人敬服。
春秋战国时期，秦穆公是泰国的一代仁义之君。他曾经为了向东扩张势力，派三员大将带兵偷袭郑国。由于郑国离秦国较远，当时秦国的谋士蹇叔劝秦王说：“长途奔涉，士兵们肯定在未到郑国时就已疲惫不堪，况且，浩浩****大军去偷袭，郑国又怎能没有准备呢?”秦穆公不听蹇叔的意见，要坚决进攻郑国。蹇叔于是号啕大哭，因为他已料到秦国必败，而他的儿子正是三员出征大将之中的一个。
果然，郑国大商人弦高在途中遇到秦军，当他得知秦军要攻打郑国时，一面找人急速报于郑国，一面犒劳秦军，并对他们说：“你们三路大军奔波这么远，浩浩****，影响那么大，郑国早有准备了，你们恐怕不可能偷袭成功。”
秦军三员大将一听就犹豫，弦高说得不错，以疲惫之师去攻打以逸待劳的郑国，肯定会损失惨重，于是，开始撤退。但是在归途中，却遭到晋军的偷袭，结果秦军全军覆没，三员大将也被俘虏了。
当秦国三员大将历经千险万阻，逃命回到秦国时，秦穆公披着孝衣，到郊外三十里迎接他们，哭着说：“委屈你们了，这一切都是我的过错啊!我不该不听蹇叔的话，而坚决让你们进攻。你们哪有罪啊?”
秦穆公勇于承认自己的错误，正是一代仁君风范的表现。他这样做丝毫无损于他的威信，相反，却让他的将士们更加信服他，更加愿意为他效劳。
要勇于认错。领导也是人，肯定也会犯错的。而且有时是明显的、公开的，绝没有再掩盖起来的可能。一般说，错误无论发生在谁身上，都是一件尴尬的事情。可是如果你想充耳不闻或垂头丧气，肯定会是欲盖弥彰，影响到你的威信和形象。请不要灰心，勇敢地把错误承认下来，或者公开道个歉。
在很多时候，勇于认错，似乎会让更多的人知道你的过失，但这并不是在把你的污点扩大，降低你的威信，相反适当地认错，恰恰可以把污点变作亮点，提高你的威信，所谓“小过不掩大德”就是这个道理。勇敢认错，实际上正是在显示你的“大德”。
现实生活中，就有形形色色的喜欢推卸责任的人。这些人不愿意承认自己的错误，总是喜欢为自己寻找各种各样冠冕堂皇的理由。一个不能面对错误的人是可悲的。
如果一个人的错误因为自己的略施小计或巧舌如簧而侥幸过关，推卸掉了责任，那就会助长一个人投机取巧的心态，更为严重的是，他根本不可能从错误中吸取教训，不能意识到自己问题的所在，这样难免再犯错误，再犯错误时，很难说还会有机会能使自己轻松脱身，只怕是错误越犯越大，最终的结果连自己也无力挽回。不敢承认自己的错误，也是一个人怯懦、虚伪、不诚实的表现。
古人云：“人非圣贤，孰能无过。知错能改，善莫大焉。”犯错误并不可怕，可怕的是明知错了，却拒不改正、打肿脸充胖子。这样做的结果，只会使自己在歧路上越走越远。本事越大的人，越要谨慎从事和小心做人，不可张牙舞爪，也不可欺人太甚，低调做人是修养到位的表现。示弱不是真弱，是为人的策略，有本事不显摆，放低心态，才能赢得人们的尊敬。
己所不欲，勿施于人
一只鹦鹉与一只乌鸦一起被关在一个鸟笼里。鹦鹉觉得自己很委曲，竟和这么一个黑毛怪物在一起。“多么黑、多么丑啊!多难看的样子，多呆板的面部表情啊!如果谁在早晨看它一眼，这一天都会倒霉的。再没有比和它在一起更令人讨厌的了。”
同样奇怪的是，乌鸦和鹦鹉在一起，也感到不愉快。乌鸦抱怨自己时乖命蹇，竟和这么一只令人难受的花毛家伙在一起，乌鸦感到伤心和压抑。“我的运气为什么如此糟糕?为什么我的命运之星总是抛弃我?为什么我总过这种倒霉日子?我要能和其他乌鸦一起坐在花园的墙头上，享受我们都有的东西，该有多快活啊!”
乌鸦和鹦鹉可以说都是悲剧性的人物，作为禽类，本应同根，而且还身处困境，干嘛总是看别人“丑陋”的一面呢?
“举世独浊我独清”，那是一个人的自身修养问题。一个人可以“独清”，但是人类作为群居动物，却不可因此而挑剔别人。别人都有自己的一套处世方式与原则，我们没有必要用严苛的眼光来要求别人。
子贡曾向其师孔子问道：“有没有一个字可以作为终生奉行不渝的法则呢?”孔子回答：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”这里的“恕”是凡事替别人着想的意思。其意是，自己不喜欢做的事，不要加在别人身上。这句话可视作待人处事的基本修养。其实，对于对手我们同样要如此，如能做到这一点，在交往中，你会给自己和对手都留下进退的余地，这样就不至于让你与对手的关系对立，彼此老死不相往来。
春秋战国时魏国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。魏亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚亭的人觉得失了面子，有一天乘夜色，偷跑过去把魏亭的瓜秧全给扯断了。魏亭的人第二天发现后，气愤难平，报告给边县的县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就说：“这样做显然是很卑鄙的!可是我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧?别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，你们这样做的时候，一定不可以让他们知道。”魏亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是魏亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告，感到十分惭愧又十分的敬佩，于是把这件事报告了楚王。楚王听说后，也感于魏国人修睦边邻的诚心，特备重礼送魏王，既以示自责，亦以示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。
这个宋就在如何处理与对手关系方面的本领，显然高于那些亭卒，正是因为他懂得“己所不欲，勿施于人的道理。
原谅对手也就能得到对手的原谅。这样可以造成一种重大局、尚信义、不计前嫌、不报私仇的氛围，以及成就双方宽广而又仁爱的胸怀。降至日常生活的处理，又何尝不是这样?尤其是对初涉世事的青年来说，由于一切茫然无知，总是时时处处小心翼翼，左顾右盼地想找出人事上的参照物来规范自己，约束自己，这种反应当然是正常的。但殊不知有时以此处世，反而会导致初衷与结果的南辕北辙。因为在各人的眼中，自己的位置是各不相同的，并没有统一的标准可以提供给你。所以，不妨就按照“己所不欲，勿施于人”的原则，反求诸己，推己及人，则往往会有皆大欢喜的结果。反求诸己，则易人情，由情人理，自然会生羞恶之心而知义，辞让之心而知礼，是非之心而知耻。自私自利之人，往往不懂得推己及人的道理，往往毫无顾忌地损害他人的利益，把苦转嫁到旁人身上。以这种方式处事，走到哪里，被人骂到哪里，真正是既损人又不利己。
己所不欲，勿施于“敌”的做法很具有人情味。而做人需要有人情味，真正的强者，都是最善顺人情人意的人。人们喜欢把成熟的人比作一块鹅卵石，它是由生活的潮水长年累月地冲刷，把种种的棱角都磨得光滑了而生成的。这样的石头，总是容易顺势找到一个比较稳妥的位置。不过，成熟的人似乎更像一颗雨花石，好丑高下不论，都有自己的特色，每一块都蕴含着不同的花纹与色彩。不过，若把雨花石干置在那里，那它们就只是暗淡无光，甚至是麻麻点点的一大堆普通石子。只有把雨花石浸入放了清水的白瓷盘里，它才会陡然晶莹，**漾出奇妙的图案、斑斓的色彩、精美的花纹。这清水和瓷盆，就是一种人生不可缺少的凭借——交往，尤其是与对手交往的秘诀。
《孟子》中有一个故事，反映了孟子的处世态度。从前，有一位圣人名叫伯夷，他因为不想在商朝为官，退隐到山林里，最后饿死了。还有一位商朝的宰相伊尹，也很著名。孟子把孔子、伯夷和伊尹三人的人生观加以比较。他说：“不同意。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何使非君?何使非民?治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
孔子、伯夷、伊尹三人，各有不同的人生观，但却都能坚守仁、义，所以孟子认为他们都是圣人。换言之，只要能够忠实地坚守原则，那么采取什么手段、方法都无关紧要。
这种处世态度对生活中的人们很有借鉴意义。人们往往因为别人的生活方式以及应对态度与己不同，因而排斥对方，认为唯有自己才正确。其实，只要能够遵守做人的原则，那么采取什么生活方式都无所谓。我们不可能要求别人在生活各个方面处处和自己一样，或是事事如己愿，这是极不现实的。如果能认清这个道理，人的心胸就会豁然开朗。
生活中与人相处要秉持这样的态度，用人的时候也要秉持这样的态度。宋朝的范仲淹是一个有远见卓识的人。他在用人的时候，主要是取人的气节而不计较人的细微不足。范仲淹做元帅的时候，招纳的幕僚，有些是犯了罪过被朝廷贬官的，有些是因为犯了罪被流放的，这些人被任用后，不少人不理解，产生了疑惑。范仲淹则认为：“有才能没有过错的人，朝廷自然要重用他们。但世界上没有完人，如果有人确实是有用的人才，仅仅因为他的一点小毛病，或是因为做官议论朝政而遭祸，不看其主要方面，不靠一些特殊手段起用他们，他们就成了废人了。”尽管有些人有这样或那样的问题，但范伸淹只看其主流，他所使用的人大多是有用之才。
人非圣贤，孰能无过?有道德修养的人不是没有缺点，而在于有缺点能够及时改正。所以用人不要要求其完美，用有过之人也是常事，应该看到他的过错只不过是偶然的，他的大方向是好的。
《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，也许还不如别人。要求别人怎么去做的时候，应该首先问一下自己能否做到。推己及人，严于律己，宽以待人，才能团结能够团结的人，共同做好工作。一味地苛求，就什么事情也办不好。
《苟子·非相》中说：“故君子之度己则以绳，接人而用。度己以绳，故是以为天下法则矣；接人以地，故能宽容，固求以成天下之大事矣。”是说人应该以道德为准绳来衡量自己，约束自己的行为言语，对待别人就要像船工拽船旁那样接引乘客登舟。严己宽人，才能成大事!如果一旦发现别人有过失就死咬不放，而看不到别人的长处和优势，到头来只能孤立了自己。