轻浮、急躁，对什么事都深入不下去，只知其一，不究其二，往往会给工作、事业带来损失。忍浮是讲人要踏实、谦虚，戒躁是要求我们遇事沉着、冷静，多分析多思考，然后再行动，不要这山看看那山高，干什么都干不稳，最后毫无所获。

要学会忍耐和等待，尽管等待是痛苦和难熬的，但是，等待同时也是一种毅力的考验。在等待中可以学会正确的思考，可以悟出生活的真谛，可以审时度势，使时机更加成熟，智耆会运用等待解决难题。

秦王赢政扫灭韩、赵、魏诸国，欲兼六国统一舆图，当时只有楚国算得上唯一的劲敌。他谋划伐楚问计于文臣武将，李信说用兵二十万足可破楚。他又问老将王翦，王翦说二十万人攻楚必败，非六十万人不可。秦王以为王翦不如李信壮勇，遂拜李信为大将，率兵二十万伐楚。李信出兵攻下楚国数城，但不久就遭遇楚军伏击，丧师败绩。秦王这才再拜王翦为帅，领六十万大军伐楚。

秦王赢政把大军集聚于灞上，亲自为王翦奉酒送行，千叮万嘱说：“老爱卿啊，这次伐楚重振我大秦威仪的希望，就全寄托在您身上了。上次草率出兵，我没有听您的忠言，致使李信损兵折将，请您原谅。今老爱卿识大体，顾大局，体谅孤王的难处，能够慨然率兵伐楚，孤王也一定不负爱卿，安排好大军的器械粮草，在咸阳等待你的捷报!”秦王乘马送行，走了很远，王翦再次拦驾劝他回宫说：“老臣为大王开疆拓土，**平天下，这是武将的本分。千里送君终有一别，请大王放心回宫吧。”王翦与秦王在灞上长揖而别，统领大军六十万众直入楚境。曾经大败秦军的楚将项燕守东冈以拒秦兵，见秦军势众，遣使驰报楚王添兵助将，聚集四十万精兵严阵以待。然而，王翦却把大军屯驻在汝阳天中山下，连营十余里，高筑营垒，坚壁固守。项燕一日数次派兵到秦军营前叫阵挑战，秦军高悬免战牌，就是不予理睬。一连数月，王翦闭门不战的情况传到秦国成阳，于是有人在秦王面前责备王翦怯敌畏战，应换将易帅。秦王不为之动摇，相信王翦自有破敌之策。这时，就连楚国大将项燕也以为王翦名虽伐楚，实为自保，于是渐渐地放松了防御。秦军营内，每天都在杀牛置酒，王翦亲自与士卒同饮宴。将吏感恩，屡次请战，他都用醇酒灌他们一醉。这样，众将士吃饱喝足闲着无事，纷纷投石练箭，舞刀弄枪比赛武艺。数月下来，秦军士兵养得个个健壮，练得人人武艺不凡了。忽然有一天，王翦又安排了盛宴，对将士们说：“我与诸君今日破楚，你们同意吗?”众将士摩拳擦掌，自告奋勇。王翦选骁勇有力者两万人为主力冲锋军，又布置了几路军队策应，一一布置完毕，立即下令出战。

秦兵养精蓄锐多日，无不以一敌百。楚兵长期挑战，人疲马乏，不防秦兵突袭，仓皇迎敌，一战即溃不成军。项燕败退永安城整军再战，又遭惨败。秦军乘胜追击，攻下西陵，荆襄大震。王翦传檄湖南各郡，宣布秦王威德，又率大军直捣楚都俘虏了楚王。项燕又立昌平君为楚王，企图复国，终因大势已去，引剑白刎而死。

王翦使用以逸待劳之计，审时度势，等待合适的时机，一举灭楚而建功，为秦王赢政统一天下取得了保障。

天下成大事业者，无不是专一而行，专一而攻。博大自然不错，精深才能成事。要精深，要在某一个领域中成为专门人才，必须克服浮躁的毛病。无论办什么事都不可能毫不费力地成功，急于求成，只能是害了自己。忍浮躁确实不容易，要有顽强的毅力，才能做到这一点，但只要有决心有信心，胸中有个远大的目标，小小的浮躁又有什么不能忍的。

发挥到极致的平淡才是真

国学大师南怀瑾先生认为，社会与环境不足以影响人。每一个人都要有独立的修养，不受外界环境影响，永远保持一颗光明磊落、纯洁质朴的心，这才是做人的最高修养。“不将不迎，应而不藏”是道的最高境界。得道的人身处世间，对于外物既不欢迎，也不拒绝，“物来而应，过去不留”，因此能保持一颗平静的心。由此可知，一个人如果背负太多的东西，只会让自己疲惫不堪，只有适当地放下，不受外界影响，才能得到真正的快乐。

人生之路既漫长又短暂。从某种意义说，成长的过程很漫长，幸福的时光很短暂。走一程，不妨回头看一看，总结一下，这对提高自身素养，走好今后的人生之路大有益处。其要求：

一曰：看远

看远之所以重要，是因为没有远见必犯错误。有道是：“人无远虑，必有近忧。”看远，既是目标，也是过程，更是境界。目标牵引成长，过程充盈人生，境界提升形象。一个被眼前美景所吸引的人，难睹山外之山；一个被蝇头小利所困扰的人，难睹天外之天。这种人，往往在自我陶醉、自我满足、自我放纵中自毁前程。鼠目寸光的人，难成大器。

二曰：看淡

这个世界有太多的**，因此有太多的欲望满足不了的痛苦。一个人要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中必定不能缺少淡泊。否则，他不是活得太忧郁，就是活得太无聊。

看淡，不是不求进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以一颗纯美的灵魂对待生活和人生。人与人之间的交往没有那么多钩心斗角、尔虞我诈，而是心怀坦**相处不好吗?

“不以物喜，不以己悲。达则兼济天下，穷则独善其身。”这就是完美的处世之道。现下，已近而立，事业无成，爱情受挫，虽不至于衣食元着，但也落魄寒酸。唯有清心寡欲、静坐思过的心境耳。

三曰：看透

记得乾隆皇帝当年巡察江南时，看到江面上船来船往，不禁好奇地问左右：“江上熙来攘往者为何?”陪伴一旁的大学士纪晓岚随口答道：“无非为名、利二字。”可谓一语道破天机，看透人生奥秘。

正确的追名求利，无可厚非，尚能推动社会前进。超出社会道德规范和法纪约束，不择手段地追求名利，无疑等于自掘坟墓。

急雨过后，天空如洗，远山如黛。世界是那样明朗，心灵亦如此。有一颗淡泊名利的心方能超越自我，完善自我。这样大可利国，小可全身。薪火相传，人的生命和人类文明都是这样一代接着一代往下传递的。这是生命的希望，是人类的希望，也是人类的责任。

对于欲望，每个人也都不一样，有人感觉自己要挣到百万，有的人感觉自己有一个亿都不够，而那些有了钱的人也不满足，于是他们就希望有美女、有好名声，等等。

在现实的世界里，没有侥幸可言，已经盲目追求太多、对名利**毫无抵抗力的人们，在还没清醒的时候，就已经让自己生活于水深火热之中。

惠子曾经对庄子说：“魏王送给我一个种子，我种下它，等它长大后竟然结出能装五石的大葫芦；我用它来盛水吧，它不够坚硬，如果我把它锯开当瓢，却又没有那么大的水缸。看着这个超大却没用处的葫芦，最后我只好把它砸碎了。”

庄子听后叹道：“依我看，是你不会用大的东西啊!”然后他开始举例子说：“一个世世代代以漂丝为生的宋国人，善于制造非常有效的不龟裂手的药方。一个客人听说后想出百金来买宋人的药方，宋人全家合计说：‘我们世代以漂丝絮为业，挣的钱不过数金，现在只要把药方卖出去，就马上可以得到百金，所以还是把它卖了吧。’于是客人得到不龟裂手的药方，并带着药方去游说吴王。这时越国正在对吴发难．吴王派他为将，让他领兵在大冬天和越国水战。而那个客人因为有不龟裂手的药方，大败越国。战胜之后，吴王划了土地封赏给他。你看，同样是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只能用来漂洗丝絮，这是使用方法不同所造成的。你有五石容量的葫芦，为什么不把它作成船浮游于江湖之上?却只是愁它大得无法容纳呢?看来你的。还是没有开窍啊。”

惠子听后不以为然地反驳说：“我有棵叫‘樗’的大树，它庞大的树身太臃肿不合绳墨，弯弯曲曲的树枝也不合规矩。大树就长在大路边上，过往的匠人都不理它。这就像你现在的言论大而无用，不能让人们相信。”

庄子听后，知道惠子还是不信，所以他接着说：“你看野猫和黄鼠狼，它们伏着身子，等着抓出游的小动物。于是它们东西奔走地掠夺着，连高低都不避，结果往往踏中捕兽的机关死于网罟之中。你再看看骜牛，那庞大的身子可以遮住天空的云气，但不能捕鼠。你有那么大的一棵树却愁它无用。那为什么不把它种在虚无的乡土地，在那广阔无边的旷野里，无所为地在它旁边徘徊，逍遥地在树下躺着。这样一来树既不遭受到斧子的砍伐，也没有东西来侵害它。虽然没有什么用处，但是又有什么祸患呢?”

我们是否对自己的生活也有明确清晰的认识?“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉?”这正是庄子所推崇的生活方式，而“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”正是庄子的活法。无才、无用、无求是中国的老庄式处世哲学，而这样的“无”才是超然于世俗好恶之外的一种姿态，是与天地大道合一的圣人境界。

平凡生活着的人们，也许不用经历大悲大喜，自然也没有所谓的大彻大悟，但岁月匆匆，生活中总会遇到风雨，烦恼也好，忧伤也行，痛苦也罢，只有懂得生命大道的人，才知道“无用即是有用”、“无才即有才”、“无求即有求”的妙用。

有所求必有所苦，现代人或许应该试着解读一下庄子的活法，人生于世，千万不要为那些虚妄的东西而迷失自己，要让自己操守着一颗“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，随天上云卷云舒”般自在的心灵与生活。

《庄子·山木》记载市南子晋见鲁侯，看他面色忧愁，就问什么缘故。鲁侯说：“我学习了先王的理想，实践先君的作为；我敬奉鬼神，尊重贤人，认真这么做而没有片刻懈怠。但还是无法避免祸患，我为此而忧心。”

市南子的建议是：“我希望您能挖空形体，抛弃外皮，洗涤心智，摒除欲望，进而遨游于杳无人迹的旷野中。”鲁侯立即知难而退，说：“那个道，既遥远又危险，还有山水阻隔，我没有车与船，怎么去得了呢？”市南子的答复是：“您不要自恃尊贵，不要贪恋权位，这样就算找到车子了。”鲁侯再度推托说：“那个道，幽静遥远又不见人迹，我要与谁作伴呢？我没有米粮，我没有食物，怎么到得了呢？”市南子得答复是：“减少您的耗费，降低您的欲望，即使没有粮食也会够用。”

既然鲁侯忧心忡忡，市南子就为他开一帖治本的药方。他接着说了一段富于诗意的描述，只是鲁侯听得进去吗？市南子说：“您接着就越过大江，飘流海上，直到望不见岸边，再继续向着不知边际何在的地方前进。送行的人都从岸边回来了，您也从此远远离开了。”鲁侯听到这里会不会觉得头晕目眩，甚至泫然欲泣呢？

保存真我，应该会带来快乐。《庄子·则阳》说得好：“自己的祖国与故乡，看了就心里舒畅；即使被丘陵草木掩蔽了十之八九，还是觉得心里舒畅。何况是亲自见识了本来的面目呢？就像十仞的高台耸立于众人眼前，谁又能掩蔽它呢？”对于“旧国旧部”(比喻本性)，能看到十之一二，已经很开心了，何况是看到完整的本性呢？只要回归本性，快乐将会源源不绝。

所谓“化奇巧为本真，归绚烂于平淡”就是说很多时候，成功只是坚持本真而已。把平淡发挥到极致就是成功。

花开自有花谢，学会享受无为

人的生命更叠一如树上的落叶，当初不过是一星鹅黄，继而碧绿、暗淡后，最后化为泥土。就象我们当初赤手空拳来到这个尘世，若干年后依然赤条条地归于尘土，这是尘世间所有生命运行的轨迹。

当你仕途平坦时，难免会衍生出躁动，一躁动就会对原本美好的东西不懂得珍惜，比如健康时你就会忘了幸福，等到了疾病缠身时，你就会品味到健康也是福；忙碌的时你抱怨节奏太快、生活节奏好难以接受时，等到了你无所事事的时候，你才知道曾经的忙碌给你带来是满足和充实；当你曾经美好的一切化为乌有时，才懊悔不已感到生命的可贵。

人生的确有太多的**，亦真亦假亦幻，令人难以取舍。正如地球都是由细小尘埃组成一样，平凡和琐碎才构成了生命的永恒！飞扬只不过是惊鸿一瞥，昙花一现。人生的点点滴滴，都有始于平淡，终于平淡，平淡才是人生的真正况味。然而芸芸众生，有多少人能真正享受到这种远在天边，近在眼前的况味呢？

当你曾经亲密无间的亲人、朋友、家人，突然有一天永远离你而去的时候；当你生命中最爱的人在一夜之间阴阳相隔的时候；当你渴望生活中的强者的时候，但事与愿违，机遇总与你擦肩而过。你或许会忧郁惆怅，你愤愤不平，总认为上帝对你不公。

其实，所有人在上帝面前都是平等的。人生的许多困扰和烦恼都缘于自已。人生原本很平淡，生命的过程，本来也是一个平淡的过程。

庄子在自己的文章中也提到“无为之为”，庄子的“无为”并非简单的无所作为，而是一种高层次的“有为”和“大为”。

这里所说的无为之为，并不是说要逃避现实，也不是消极颓废，而是在奔向大目标途中采取的一种洒脱、豁达、飘逸的策略。

庄子的《庚桑楚》中写有关于老子弟子的故事：

老子的门徒中，有一个叫庚桑楚的，在老子那里学到了一业老子之道，往北去住在畏垒山中。在他左右服役的徒仆中，凡是明察外物的和自信能够做到仁义的徒仆都让他们远离自己，却与糊涂无知、举止随便的徒仆住在一起。住了三年，畏垒大丰收。畏垒的百姓相互说．“庚桑子初来时，我对他的行为颇感惊怪。现在我们终于明白．他的做法是对的，大概这就是圣人的做法吧!我们为什么不把他当做祖宗一样祭祀崇拜，为他建立社稷，把他当做国君来敬奉呢？”

庚桑子听说要面南为君，很不高兴。弟子们对庚桑子的反应感到诧异，庚桑子说：“弟子们对我的态度有什么可诧异的呢?春气勃发而百草繁盛，时逢秋天而百果收成。那春与秋难道就没有功劳可言吗？这一切不过是大道自然运行的结果罢了。我听说得道的圣人，像施主一样静寂而居住在一方丈大的小屋之中，而百姓人性放纵，随心所欲，不知所往。如今畏垒的小民私下议论，想把我当做贤人来侍奉，我难道是人们推崇的榜样吗?想起老子的教诲，所以我不痛快。”

弟子们说：“不是这样的。那小水沟里，大鱼不能转身，而小鱼可以曲折回旋；那小丘陵上，巨兽没有地方隐蔽身体，而对于妖狐却是藏匿的好地方。再说尊重贤人，重用能人，赏善施利，自古尧、舜就是这样，何况畏垒的百姓呢?先生还是听任他们的做法吧!”

庚桑子说：“你们难道没有听说过，那口能吞车的野兽，一旦单独出山。就难免遭到网罗的灾患：吞舟的大鱼，一旦**漾出水，连蚂蚁都能伤害它。所以说，鸟兽不厌山高鱼鳖不厌水深。为了保存自己身体和本性的人，要敛藏自己，也不厌深远幽邃罢了。

至于像尧和舜两人，又有什么好称颂的呢?像他们那样的区分善恶贤愚，就像妄想凿开垣墙来种植蓬蒿那样的愚昧；像他们那样，挑着一根根头发来梳理，数着一粒粒米来下锅，斤斤计较着又怎么能够救世呢?推举贤能之人，就会使百姓相互倾轧；任用智能之人，就会使百姓相互欺诈。这些方法不足以使百姓醇厚。百姓对于私利一旦过于勤勉用心，就难免看见子杀父、臣杀君、白天抢劫、中午挖墙洞的现象发生。我告诉你们：这种弊端将会存留于千载之后。千载之后，其社会必有人吃人的现象发生。”

看完上面这个故事，可以看出庚桑子的思想境界可以算得上“无为之为”了。

当人们的生活质量上去的时候，人们就不再只满足吃饱穿暖了，而是开始注重养生了，怎么吃的有营养、有质量人就怎么吃。但正确的养生并不是你抱着一大堆的保健药，今天吃一瓶，明天喝一杯的事情。

庄子认为，对于生与死，应该采取一切听乎自然、豁达面对世事的超然态度。为什么这么说呢?因为人的形体总有一天会消失，但精神是永恒的，这就是庄子在自己的《养生主》中所讲的：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

庄子的一篇文章，大概意思是这样的：

老子死了，秦失去吊唁，哭了三声就出来了。老子的弟子就不解地问：“你不是先生的朋友吗?”

秦失说：“是啊!”

老子的弟子又问：“既然你是先生的朋友，怎么能这么草草地吊唁，这样可以吗?”

秦失说：“当然可以。开始我以为他是个俗人，而现在我不这样认为了。刚才我去吊唁，见到有老人哭他，就如同哭自己的孩子；有年轻人哭他，就如同哭自己的父亲。这么多人一起来吊唁老子，必定有老子不期望他们称赞而称赞的话，必定有老子不期望他们哭泣而哭泣的人。这是违反自然、背离人情的，忘记了人的自然禀性，古时候的人称之为逃避自然的规范。大家都是偶然来到世上，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，这样叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

油脂作为烛薪有燃尽的时候，但火种却流传下去，没有穷尽。

庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。

夕阳西下，暮野四合。庄子走到一棵枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子走过去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的，还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢?先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的，还是因冻馁之患而落到此地步的呢?抑或是寿终正寝所致?”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。

半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗?”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，你愿意吗?”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎?”

其实道家的这种思想应该辩证地去看待。

人活在世界上，只有几十个年头，又何必去为琐事而降低生活质量呢?

无为之为，是豁达、大量与宽容，也是一种修养。一种高贵的人格，让精神得到解放，有一片自由的空间，让自己的生活其乐无穷。一件事想通了是天堂，想不通就是地狱，要活就要活好。就是这么简单。

别让“名”牵累了你

故人赏我趣，挈壶相与至。

班荆坐松下，数斟已复醉。

父老杂乱言，觞酌失行次。

不觉知有我，安知物为贵。

悠悠迷所留，酒中有深味。

这首诗写于陶渊明隐居后。我们可以想象一下当时的情景，陶渊明请朋友在松下饮酒。不为五斗米折腰的陶渊明与故人饮酒，但没有桌凳，于是他们铺荆于地围坐松下。此时没有丝竹音乐之声，只能听到风吹松叶和父老的杂言乱话。就在那份恬淡的氛围里，酒不醉人人自醉。在那蒙胧的醉意当中，陶渊明的自我意识消失了，进入了一种物我两忘的境界。直到最后，诗人发出“世人皆迷恋于虚荣名利，而我知‘酒中有深味”’的感慨。

名，是一种荣誉，一种地位。有了名，便能够享有很大的权利，有了名，则往往会万事亨通，光宗耀祖；名确实能给人带来许多好处。

虚名也是名的一种，它也能为人带来一时心理的满足感，也就使争名、争虚名的事常有发生。虚名本身毫无价值，毫无意义，任何一个真正的有识之士，都不会看重虚名。为了虚名而去争斗，是人世间各种矛盾、冲突的重要起因，也是人生之中诸多烦恼、愁苦的根源所在。历史上多少悲剧出于争名夺誉，人们只看到了虚名表面的好处，却不知道，在虚名的背后，埋藏了多少辛酸和苦难，为了承受这么一个毫无价值的虚名，人们常常暗中勾心斗角，明里打得头破血流，朋友反目成仇，兄弟自相残杀，虚名之累，有什么好处?

放弃虚名，就是要放弃那些华而不实的东西，放弃虚名，不是笨人所为，而是智者的一种积极人生态度。在名声和荣誉面前应该采取忍让和放弃的态度固然不易，但是只要加深自身的修养，认识到虚名的害处，弃之有何可惜呢?

《梅花草堂笔谈》中记载了这样一个故事。有一个书生因为像晋人车胤那样借萤火夜读，在乡里出了名，乡里的人都十分敬仰他的所作所为。一天早晨，有一人去拜访他，想向他求救。可是这位书生的家人告诉拜访者，说书生不在家，已经出门了。来拜访的人十分不解地问：“哪里有夜里借萤火读书，学一个通宵，而清晨大好的时光不读书却去干别的杂事的道理？”家人如实地回答说：“没有其他的原因，主要是因为要捕萤所以一大早出去了，到黄昏的时候就会回来的。”其实天下的人所敬仰的是那些真正地认真刻苦攻读的人，而非徒有虚名的人。而这位书生如果白天闭门读书。也就不会有这种好名声，准去拜访他？只图虚名，害人害己。

《新序》中说叶公非常喜爱龙，家中的桌椅、器具上都雕刻着龙，于是天上的真龙听说人间有一位自己的知己，就下到人间来拜会叶公。到了叶公的住处，把头伸进窗户中想向叶公打个招呼，巨大的龙体到了叶公的厅堂之中。叶公这位一向以好龙而闻名于世的人，见到真龙，吓得失魂落魄，面无人色，拔腿而逃。徒有好龙名声的叶公，见到真龙却吓成这样，可见他所喜欢的也不是真龙，而只是似龙非龙的东西罢了。而徒有好龙的虚名又有何益?不如干点其他的事情。

有的人这时候就会说了：贪图虚名总比没名要强。所以还是有不少人去追求它。这样不忍虚名，不求实的态度是不可能长久的。人有了虚名，往往容易被人利用。三国时的许靖就是由于有些虚名，被士大夫们所看重，因而也被刘备利用了。

法正，字孝直，三国时扶风郡人。他原来在益州刺史刘璋手下做代理军议校尉，很不得志，后来投靠刘备，帮助他夺了益州。刘备很器重、信赖他。

刘璋属下还有个叫许靖的。汝南郡人。年轻时，就与堂弟许劭一样，以善于褒贬品评人物著称。后因战乱，辗转来到益州，先后担任巴郡、广汉、蜀郡等大郡的太守，与华歆、王朗，陈群这些魏国的辅佐大臣都有来往，尤其是在知识分子中很有些名气。可是，就在刘备围攻成都的时候，许靖曾准备背叛刘璋，私下里出城投降刘备，因为被发觉了，没能出城。刘璋也看到自己本来是危在旦夕，没有杀他。后来刘璋投降了，刘备对那些跟着刘璋投降过来的人，都妥善地予以安排任用，就是瞧不起许靖，认为他对主人不忠，不打算任用他。

法正向刘备进言说：

“天下有获虚名却并无实际才能的人，许靖就是这样的人。然而现在您才创建大事业，凡事您不可能挨家挨户地向人们去解释。许靖的虚名，传扬于天下，如果您不特别礼遇、重用他，天下的人因此就会说您轻视人才。您应该敬重许靖，以此让远近的人都知道，您是多么地重视人才，就像战国时候的燕昭王为了招纳贤才，却先厚待郭隗一样。”

刘备昕了法正这番话，连连点头称是，立即任命许靖为左将军长史，总管将军府事务。后来刘备做了汉中王，又尊崇许靖做了太傅，那是国家最高级别的荣誉官衔呢!于是，好些有才能的人，甚至曾经反对刘备的人，都倾心为刘备效力了。

许靖的虚名为他带来了一时的好运，但实际上刘备对他心中别有想法，用他也是为自己的大事业考虑，把许靖当作一个招牌，招揽天下人才罢了，并不是真正欣赏他的才能。

“雁过留声，人过留名。”留个什么名，却很有讲究。有的人留了一世恶名、骂名。有的人留的是清名、正名，还有的人留的是虚名，让后世的人每每读史作为笑谈。

齐景公拥有四千匹马，但他死的时候，老百姓并不认为他有什么德行可以称赞。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓却直到现在还对他们称赞不已。

这是为什么呢？这是因为他们的气节感人，精神动人。

所以说富贵如浮云，美名传千世。

那么名为何物呢?辞典里有众多解释，择其要而言之可日为：名称、名声、出名三意。就“名”字本意而讲无所谓褒贬，但一经与其他字组合其意便复杂起来。君不见一个“名”字，演绎了多少人问悲喜剧。有的人生不求名，一生磊落，死后却备受人们怀念，如雷锋、焦裕禄等；有的人追名逐利，不择手段，最后为人民所唾弃，于是乎在一些人的眼里，“名”

字仿佛成了诱人堕落的根源，其实这是不大公平的。对于“名”字有必要作个客观辩证的思考。

重名在某种意义上说并不是一件坏事。这主要看你重的是与物欲相联的名利，还是被世人称道的名声；是为了个人利益而争名，还是为了自己肩负的重任而重名，这是两种世界观、人生观根本不同的反映。现实中我们需要挞伐和纠正的是前者而决非后者。

事实上，您必须经营自己的名声，这是职业生涯重要的管理工作。很多管理人都能成功地经营特定的事业，却不会经营自己的名声，丧失了很多发展机会。

一个人从年轻到年老，是一个几十年的漫长过程，勤奋好学、有潜力、有干劲等名声仅仅适合年轻阶段；进人中年之后，稳重、有经验等概念是合适的名声；到了老年，扶植年轻人才是合适的好名声。也就是说，经营自己的名声一定要针对人生的不同阶段。

桃李不言，下自成蹊。其实，一个人的社会声望既不是吹出来的。也不是捧出来的，而是由他的学术成果、他的学术地位所决定的，“盛名之下，其实难副”的酒囊饭袋，就是把名字镌刻在石碑上，又有什么用呢?只能贻笑大方。

一个人一旦刻意求名，那他在公众心目中便会一文不值。要知道，靠真才实学获得名声远比那些无谓的“沽名钓誉”有意义得多。

所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求“行义以达其道”了，能够做到“见善如不及，见不善如探汤”，独善其身、洁身自好也就算不错了罢。

由此可见，一颗平和自由的心是多么重要。贪者分金恨不得玉，封公怨不授侯，人生有时候就是这样。如果我们后退一步，自然就是宽平一步，人生减一份浓艳，自然就会多一份清淡、多一份悠长。

昨日之非不可留，强留则根烬复萌；今日之事不可执，太过执著就会渣滓未化，理趣转为欲根。所以历代学者，诗人无不柄心沉默，以宁真体，适志恬恰以养圆机。

太绚丽、太灿烂、太完美的境界太满了，没有丝毫空隙。孔子也说“绘事后素”，其意就是说只有在绚烂之后，才能体会平淡素雅的美好。在生活的大海上驾驶着人生小船的每一个人，既需要迎风搏浪的勇气，也要有在淡泊中充实自己、体验快乐的平和之心。

淡泊使人清醒，平和让人明智坦然。正所谓“不知有我，安知物为贵”?当你拥有了那份平和淡泊的心，就会在困境中找到绵绵不绝的力量，在面对是非时超然于功名，超然于关系，超然于人情。让你守住一片淡泊的心境，在平凡的每一天去真实地对待自己，去认真地体味生活。

目标是成功的力量源泉

目标就是力量，奋斗才会成功。古今中外凡在智能上有所发展、事业上有所成就的人，无不有着明确而坚定的目标。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

意思是说：“我十五岁立志于学习，三十岁立足于社会，四十岁掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能够融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则。”

孔子把自己的一生划分为各个不同的发展阶段，至少向我们提供了这样有益的启示：人生的每个阶段都要有自己的奋斗目标。

有些人看起来忙碌不堪，但当问他为何而忙时，他却只能摇摇头说：“瞎忙”。这种人既不会成功，也不会真正快乐。正如我国伟大的思想家庄周所说：“哀莫大于心死，愁莫大于无志。”

仅仅制定了目标是不够的，同样都是有目标的人，有人成功了，有人却失败了，这就取决于他是否专注于他所确定的目标。

在茫茫的大草原上，一位老猎人有三个儿子。这天老猎人要带上三个儿子去草原上猎野兔。一切准备就绪，四个人来到了草原上，这时老猎人向三个儿子提出了一个问题：

“你们看到了什么呢?”

老大回答道：“我看到了我们手里的弓箭，在草原上奔跑的野兔，还有一望无际的草原。”

父亲摇摇头说：“不对。”

老二的回答是：“我看到了爸爸、大哥、弟弟、弓箭、野兔，还有茫茫无际的草原。”

父亲又摇摇头说：“不对。”

而老三的回答只有一句话：“我只看到了野兔。”

这时父亲才说：“你答对了。”

人生若没有目标，也许会觉得很轻松，没有负担。但是日子久了，就会陷入迷茫之中，虚度了这么多日子却一事无成，做一天和尚撞一天钟的日子让自己得到了什么？将来在哪里？接下去的人生该如何走下去？

目标是对于所期望成就的事业的真正决心。目标比幻想好得多，因为它可以实现。没有目标，不可能发生任何事情，也不可能采取任何步骤。如果个人没有目标，就只能在人生的旅途上徘徊，永远到不了任何地方。正如空气对于生命一样，目标对于成功也有绝对的必要。如果没有空气，没有人能够生存；如果没有目标，没有任何人能成功。所以对你想去的地方先要有个清楚的范围才好。

当你仔细研究一些成功者的成功轨迹，就会发现他们走向成功之前大都有着自己的明确目标。美国成功学家拿破仑·希尔在《一年致富》中有这样一句名言：一切成就的起点是渴望。一个人追求的目标愈高，他的才能发展就愈快。一心向着自己目标前进的人，整个世界都给他让路。希尔认为，所有成功，都必须先确立一个明确的目标，当对目标的追求变成一种执著时，你就会发现所有的行动都会带领你朝着这个目标迈进。同时，远大的目标能最大限度地激发人的潜能。明确而坚定的目标，加上积极的心态，就是成功的开始。有了正确的成功意识和积极的心态，你就能看到周围的一切都存在着无限的机遇与可能。

人生可以没有许多东西，唯独有一样是不可能缺少的，那就是希望。在任何时候、任何情况下、都不要让你心中的希望之火熄灭。没有了希望，也就没有了梦，没有了方向，有的只能是失败。

所以有很多人将梦想和信仰联系起来，从一定的意义上来讲，永恒的梦想和信仰对人的影响的确有异曲同工之妙，你的梦想是你的精神寄托和强大的动力。如果你想成为卓越的领导者，想成就一番事业，你就不能没有梦想，而且还必须是伟大的梦想。

不管你承认与否，希望所产生的精神动力是十分惊人的。希望可以点燃你的智慧之火，希望可以将你的潜能充分激发出来。

美国著名作家欧·亨利(O.Henry)在他的小说《最后一片叶子》里讲了这样的一个故事：在一个病房内，有一个生命危在旦夕的病人透过病房的窗户看见窗外有一棵树，树叶在秋风中一片片的掉落下来。病人望着眼前的萧瑟的落叶，想到自己的病情，颇为伤感。身体也随着树叶的败落而每况愈下，一天不如一天。她伤心的对自己说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”

有一位老画家知道这个病人后，便用彩笔精心画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。秋天一天一天过去了，但最后那一片叶子没有落下来，就因为生命中的那片小绿叶子，病人竟奇迹般的活了下来。所以不要放弃希望！哪怕是在你最为困难、四面楚歌的时候，如果你感觉悬在空中没有任何东西可以抓得住了的话，那么就紧紧的抓住希望吧。也许只有希望它才是你真正的唯一的救命稻草！

在现实生活中，真正的卓越者似乎都是不为人们所接受的“另类”因为他们所从事的事业很多都是和平常人不能理解，他们的远大目标在别人看来只是天方夜谭。于是，他们总会来自对你的种种质疑和冷嘲热讽，甚至被看成是“异想天开的疯子”“狂人”。但是卓越者从来不会气馁从来不会因为来自外界的压力而停止不前。相反，他们一旦认准了方向和目标，就没有什么可以能够阻拦他们奋勇前进，对任何不相关的东西他们都会充耳不闻，视而不见。

正因为有了坚定的目标和伟大的梦想，所以安于平庸是最大的敌人，追求卓越会令你变得更强大，走得更远。所以只有坚定自己的目标才是成功的起点。

年轻人要明确目标的意义，要抓住以下几点：

其一它使你的行动更具有方向性，为你节省更多的时间和精力。如果你明确了自己要成为一个文学家，或小说作家，你就应该全部精力用在这个领域上，不必等到大学毕业、拿到了文凭后，才开始动手创作。如果你明确想设计一项发明，为什么非要学完所有大学规定的物理学或高等数学课程呢？

其二它使你更容易抓住机会。我们都知道机会是给予那些有准备的人的。明确你要做什么，你就会对眼前相关的机会有高度的警觉性。

其三使你更具有决断力。成功的人能迅速做出决定，并且不会经常变更，原因就在于他有明确的目标；而失败的人做决定时往往很慢，且经常变更决定的内容，原因就在于没有明确的目标。

明确目标不只是一个愿望而已，必须形成一股强烈的内在动力。

有句谚语说得好：

“如果你只想种植几天，就种花；

如果你只想种植几年，就种树；

如果你想流传千秋万世，就种植观念！”

当一个人下定决心之后，往往没什么能阻止他达到目标。一旦有了成功的渴求，就会产生强烈的使命感与责任感并为之拼搏。西方有句谚语：你想要的尽管拿去，只要付出相应的代价就行。理想之花惟有用辛勤的汗水来浇灌，才能结出殷实的果子。有的官兵在制定目标时豪情满怀，可一遇挫折就一蹶不振，当初的豪情立马烟消云散，这又怎么能拥有成功呢？

有位哲人说：“决心攀登高峰的人，总能找到道路。”强烈的动机可以驱使人超越诸多困境，无需扬鞭自奋蹄。如果你至今仍不清楚自己希望达到怎样的人生高度，那么请把你的目标写下来，矢志不渝地向着心中的目标拼搏进取，如此，你就会敏锐地捕捉到成功的契机，顺利抵达理想的境地。

智者慧语：

制定目标切忌畏首畏尾，应该将目光放长远一些，如此伟大的目标将充分发掘你身上无穷的潜力。“目标愈远大，人的进步愈大。”一个不想当元帅的士兵，不仅永远不可能当上元帅，甚至不能成为一个好士兵。