那么，说到了宽容与包容。需要强调的是包容之间要显出诚意，而且要把这种真诚保持。永恒的友谊不仅仅是体现在某一个行动中，而是体现在我们之间的每时每刻之内。只有每一刻都保持着包容之心，我们的友谊才能够永恒地保鲜。那么，在宽容之中我们也是应该体现在长远的每一举每一动。很多的时候，或许会因为你的一次冲动，便会使自己的形象大打折扣，给朋友间的的印象落下低谷。有很多的东西，一旦失去了，我们再想去拥有的时候，这是一件很难的事情。因为我们对于一些对自己不利的语言总会不觉意地铭记于心。所以，每时每刻，我们都要学会温和对人，决不能以为是朋友了，就可以不假思索地想说什么就什么。当然，一些玩笑就另当别论了。

同样，我们要以包容与宽容对待别人行为，也应该用包容与宽容之心对待别人的话语。当朋友一个无意间说了伤害自己的话，要尽量忘记。因为很多的时候，都是朋友的不觉意所说的。你是否知道，当所处那些伤害你的话之后，朋友也在反悔。当想给你解释的时候，又会少了一份勇气。甚至你会不想给机会朋友来解释。如果你真是这样，那么你的思想还是很幼稚，处于小孩思维的基本阶段。因为你是一个不肯承认错误的人。误认为解释就是掩饰。其实生活中，很多的时候，说某句伤害你的话，作出某个对不起你的动作，其背后都有着很多的苦衷。更是，话别之后，当事人会深深地内疚。作为朋友间，我们应该对于朋友的话语过失忘记。尽快地找朋友和好。在必要的时候，我们在正确的时候也应该适当地承认自己的错误。这样，我们才能够更加和谐地相处。

所以，我们应该包容地对待朋友间的举动，也要珍惜朋友之间的宽容。理解才是万岁，否则，经营的成果终究会毁于一旦。

对于损友，敬之不如弃之

子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”孔子对于损益友的解释，实际上是在提倡一种与君子深交、而不与小人往来的态度。

一只虱子常年住在富人的床铺上，由于它吸血的动作缓慢轻柔，富人一直没有发现它。一天，跳蚤拜访虱子。虱子对跳蚤的性情、来访目的、能否对己不利，一概不闻不问，只是一味地表示欢迎。它还主动向跳蚤介绍说：“这个富人的血是香甜的，床铺是柔软的，今晚你可以饱餐一顿!”说得跳蚤口水直流，巴不得天快黑下来。

当富人进入梦乡时，早已迫不及待的跳蚤立即跳到他身上，狠狠地叮了一口。富人从梦中被咬醒，愤怒地令仆人搜查。伶俐的跳蚤跳走了，慢慢腾腾的虱子成了不速之客的替罪羊。虱子到死也不知道引起这场灾祸的根源。

因此，在选择朋友时，你要努力与那些乐观肯定、富于进取心、品格高尚和有才能的人交往，这样才能保证你拥有一个良好的生存环境，获得好的精神食粮以及朋友的真诚帮助。这正是孔子所说的“无友不如己者”的意思。

相反，如果你择友不慎，恰恰结交了那些思想消极、品格低下、行为恶劣的人，你会陷入这种恶劣的环境难以自拔，甚至受到“恶友”的连累，成为无辜受难的“虱子”。

假如你已经交上了坏朋友，就要敬而远之，最好的朋友就是把他抛弃，这命名为“弃友”。要知道：把一只烂苹果留在筐里，会使一筐的苹果都腐烂掉。

《聊斋志异》里有个河间生的故事，说的是河间生不务正业，交了个狐狸精做朋友。狐狸精天天带他去吃喝玩乐。一次，他和狐狸精在酒楼任意取酒客的酒食，却发现他唯独对一个穿红衣的人避得远远的。河间生问狐狸精：“为什么不去取红衣人的酒食?”狐狸精顺口说：“这个人很正派，我不敢接近他。”这时，河间生恍然大悟，他想：狐狸精和我交朋友，一定是我已走上邪道了，今后必须得正派才是。他才一转念，狐狸精就跑掉了。从此他果然走上了正路。

河间生的教训生动地说明了选择正派的人做朋友的重要性。俗语说：“近朱者赤，近墨者黑”，就是这个意思。朝夕相处，形影不离的好朋友，必定在思想、言论、行动等各方面相互影响，这种耳濡目染的力量是绝不能低估的。

在你的生活中，特别是在你为成功而奋斗之初，你可能需要寻找朋友，但是，你要注意，不要结交那些对你有害无益的朋友，不要被他们拖入浑水之中。

我们所处的环境和结交的朋友，对我们的一生会产生很大的影响，甚至可以夸张点说，交上怎样的朋友，就会有怎样的命运。

唐朝武则天曾经下令禁止屠宰。左拾遗张德的妻子生了一个男孩，合家欢喜，便偷偷宰了一头羊宴请客人。客人中有一个叫杜肃的大臣，非常嫉妒张德，但是，平常他并没有表现出来，与张德还是朋友。此时，张德偷偷宰了一头羊，杜肃正好可以举报他。于是，也偷偷藏起一块肉，写状纸告张德一家。第二天上朝，武则天对张德说：“听说你家有了个男孩，大喜啊！”张德赶忙拜谢不迭。武则天接着又问：“可是你从哪儿弄到肉请客人的呢？”张德一听，脸吓得煞白，赶快跪下，连连叩道“该死，臣该死”。武则天慢条斯理地说道：“我下令断屠，并不包括红白喜事，你起来吧！

你并没有犯什么罪。只是以后交朋友要谨慎，有些无赖小人，不必请到家里去吃饭。”说罢把杜肃的状纸掏出来给张德看。这时杜肃在一旁既羞愧又害怕，浑身直冒冷汗。

因此，在选择朋友时，你要努力与那些乐观正直、富有进取心、品格高尚和有才能的人交往，才能保证你拥有一个良好的学习和生活环境，获得丰富的精神食粮以及朋友的真诚帮助。这正是孔子所说的“无友不如己者”的意思。

相反，如果你择友不慎，结交了那些思想消极、品格低下、行为恶劣的人，你会陷入这种恶劣的环境难以自拔，甚至受到“恶友”的连累，无辜受难。

《佛说孛经》中说：“友有四品，不可不知：有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”

有友如花，好时插头，萎时损之，见富贵附，见贫贱则弃。这类朋友对待你像花一样，当你盛开时，将你插于头鬓、供奉桌上；假如你凋谢了，他便毫不怜惜地将你丢弃。当你拥有权势、富贵时，他把你捧到高处，凡事奉承、随顺；一旦你功名富贵不在，失去了利用的价值，他就背弃你、离开你。

有友如秤，物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢。这种朋友像秤一样，如果你比他重，他就低头；如果你比他轻，他就高起来。当你有名位有权力时，他就卑躬屈膝，阿谀谄媚；等到你无权无名一身轻，他就昂起头来，俯瞰你了。

有友如山，譬如高山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢。高山能广植森林，豢养各种飞禽走兽，任凭它们聚集其中，自由自在。所以，益友像山，心胸广阔，正直高耸，宽厚待人。

有友如地，百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。所以，益友如地，泽被万物，毫无怨尤，可以担待我们的过错，帮助我们不断成长。

我们看这四个比喻可以得出：“花、秤可抛，而山、地可交”。那种只是单纯想从你身上获取好处的朋友，还是算了吧。而那种不懂得尊重你的朋友，就更不用交往了。因为在朋友的世界里，应该没有世俗的差别。因此，朋友并不一定越多越好。多交益友，少交损友，才能真正从朋友身上学到为人处世的道理。

下面我们来看一个这样的例子。

欧阳修是北宋时期著名的文学家、史学家和政治家。他在文学上取得了卓越的成就，创作了大量优秀的散文和诗词。尤其是他的散文，简洁流畅，丰富生动，富于感染力。欧阳修是唐宋散文八大家之一。他还为当时的文坛培养了一批人才，像苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石等文学家，都出自他门下。

欧阳修在颍州府当长官的时候，有位名叫吕公著的年轻人在他手下当行政助理。有一次，欧阳修的朋友范仲淹路过颍州，顺便拜访欧阳修。欧阳修热情招待，并请吕公著作陪叙话。谈话间，范仲淹对吕公著说：“近朱者赤，近墨者黑。你在欧阳修身边做事，真是太好了。应当多向他请教作文写诗的技巧。”吕公著点头称是。后来，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作能力提高得很快。

这个事例很好地说明了“近朱者赤”的道理。《论语·里仁》云：“见贤思齐焉。”如果一个人周围都是一些道德高尚的人，那么这个人也会通过努力，去赶超他们。同样地，如果一个人总是与一些道德素质低下的人交往，久而久之他的品性也会变得恶劣。

航海有时需要弃船，人生有时需要弃友，二者都是非常之举。朋友是装在腔子里的一个灵魂。倘若如此，根本没有“弃友”一词。但交友选择错误，或朋友的人格起了变化，这就发生如何由朋友变成非朋友的问题，弃友不得法往往致使一个庞大的正数突然变成负数，殊非吉事。

朋友是我们人生环境的一部分，对我们的一生有莫大的影响，可以说，交上怎样的朋友，就会有怎样的命运。

对朋友的规劝要适度

南怀瑾说：我们知道，有时候交朋友也是一件很难的事。对朋友如果过分地要求或劝告，次数多了，交情就疏远了。交朋友之道，在“忠告而善道之”。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候，“不可则止”，就不再勉强。假如过分了，那就不行；“毋自辱焉”，朋友的交情就没有了，变成冤家了。从表面上看起来，南怀瑾教学生的交朋友之道，好像有点滑头的样子，适可而止，不要过分。实际上，加上我们自己的经验，就知道南先生的话并不滑头。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。

人只有在吃过亏、上过当以后才会想起事情发生前，别人对他的好言相劝。相信南怀瑾先生的这位朋友，一定也后悔当初没有听进他的劝告吧。在劝告朋友这件事上，南怀瑾先生并没有进行到底，在朋友屡劝不听的情况下，放弃了对他的忠告。这一点，显示出了他高超的交友艺术。

俗话说：“忠言逆耳利于行”。这话的确不假。不过这世间的人，包括朋友，有几个人爱吃“苦药”呢?小孩常把苦药当做虐待，大人常把逆耳忠言视为人身攻击。所以，对朋友直言相劝的结果，也常会变得“好心没好报”，朋友非但不感激，反而心生怨意，严重者甚至与你绝交，把你当做冤家。南怀瑾先生正是深谙人性的这一弱点，才认为对朋友规劝适度是交友之道，并不是耍滑头。

对朋友的规劝要适度，还因为“意有所至而爱有所亡”。这是南怀瑾先生讲解《庄子》时强调的一句话。他说这句话其实是在讲交友做人的道理。任何一个人，都有自己的意志，他爱好就是那一点，专注在那一点的时候，什么也无法改变。一个人人迷的时候，你要劝他“回头是岸”，难上加难。所以，明知道你为了他，有时候他出于自己的利益需要，就忘记你是为他着想了。

对朋友的规劝要适可而止，并不是耍滑头，也不是放弃方正之道，而是在深刻了解人性的前提下的明智选择。因为当你在苦口婆心地规劝朋友之时，即使他明明知道你是在为他好，也有可能在一时的冲动下伤害你。这种教训在历史上并非没有。

唐太宗李世民与魏征的关系，介于君臣与朋友之间。魏征一心直言进谏、忠心社稷，被后世称为一代良臣名相，也被李世民引为“得失铜镜”。不过，最终他还是难逃晚年唐太宗的积恨爆发，墓碑被砸。虽然唐太宗之后又

悔恨不已，然而一段君臣与朋友的佳话也以此为终。这就是过度“规过劝善”者所付出的巨大代价。

“规过劝善”虽然出于好意，但由于最终是要说服朋友听从自己的意见，因此多多少少带有些将自己意志强加于朋友的成分。朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则离、则绝。如果“规过劝善”过度，则双方的默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。

子日：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也!’”南怀瑾先生将之解释为在战场上打了败仗，孟之反叫前方败下来的人先撤退，自己一人断后，快要进到城门时，才赶紧用鞭子抽在马屁股上，超到队伍前面去，然后告诉大家说：“不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在是这匹马跑不动，真是要命啊!”南怀瑾先生很推崇这种态度，他在讲这段话的时候说，孟之反很有道德，很高明。

实际上今天我们看来，这种高明就是给人留足面子。孟之反不抢功，因为抢功的话，后面那群人的脸面就没地方搁，本来就已经是败军之将了，然后撤退的时候还依靠别人的保护，从自尊心上来说，一般人都接受不了。因此孟之反的话说得很高明。

人都爱面子，你给他面子就是给他一份厚礼。永远记住这样一句话：一种行为必然引起相关的反应行为。只要你有心，只要你处处留意给人面子，你将会获得天大的面子。

古代有住大侠郭解。有一次，洛阳某人因与他人结怨而心烦，多次央求地方上有名望的人士出来调停，对方就是不给面子。后来他找到郭解，请他来化解这段恩怨。

郭解接受了这个请求，亲自上门拜访委托人的结怨之人，做了大量的说服工作，好不容易使这人同意了和解。照常理，郭解此时不负人托，完成这一化解恩怨的任务，可以走人了，可郭解还有高人一着的棋。

一切讲清楚后，他对那人说：“这件事，听说过去有许多当地有名望的人调解过，但因不能得到双方的共同认可而没能达成和解。这次我很幸运，你也很给我面子，我了结了这件事。我在感谢你的同时，也为自己担心，我毕竟是外乡人，在本地人出面不能解决问题的情况下，由我这个外地人来完成和解，未免使本地那些有名望的人感到丢面子。”他进一步说：“请你再帮我一次，从表面上要做到让人以为我出面也解决不了问题。等我明天离开此地，本地几位绅士、侠客还会上门，你把面子给他们，算做他们完成此一美举吧，拜托了。”

人们总是尽其全力来保全颜面，为了面子，可以做出有悖常理的事。在知道人们是如何注重面子之后，应尽量避免在公众场合使你的朋友难堪，可以的话，不妨趁势送朋友一份面子厚礼。郭解此举看似多余，实则不然。

脸，为自己留了后路。有朝一日，你若恰好有求于他，他必定竭力相助，以报当日之恩。正所谓“与人方便，与己方便”。

有人说朋友之间谈面子问题太虚伪，这其实是不了解人性而进入了误区。他们认为，好朋友彼此熟悉了解，亲密信赖，如兄如弟，财物不分，有福共享，讲究客套太拘束，也太外道了。其实，他们没有意识到，朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则离、则绝。朋友之间再熟悉，再亲密，也不能随便过头，不讲客套，这样，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。因此，对好朋友也要客气有礼，可以不强调自己的面子，但不可以不给朋友面子。因为看似面子问题，实际上是尊敬与否的问题。

交友以恒，盛衰不易

时间和岁月是友谊最好的试金石。我们说，真诚的友谊可贵之处还在于一个“恒”字，持之以恒，不以盛衰改节，不以存亡易心。有副对联，叫做：“友如画竹终须淡，文似看山不喜平。”交朋友就要像画竹一样淡淡不断，写文章就像看山一样奇峰拔起，曲折跌宕。说交朋友像画竹一样要淡，这里的“淡”，取自《庄子》中的一句名言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”俗话说：“为人贵直，为文贵曲。”为人可贵之处在于正直，为文可贵之处在于曲折。千万不要倒过来，倒过来做人太曲了，拐弯抹角，谁也不愿意和他做朋友；而做文章太直了，一览无余，索然寡味。

诸葛亮有篇文章叫做《交论》，他是这样写的：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶；能四时而不衰，历夷险而益固。”这是说以权势和利益来相交，是难以经历远久的。君子相交，应该是“温不增华，寒不改叶”，就是说温暖的春天来了，也不是繁花似锦，花团锦簇，经历困难友情也始终不变。经历了危险和平坦的考验，友谊更加牢固。

中国友道观中有很多好的东西，比如“投之以桃，报之以李”；“来而不往非礼也，往而不来亦非礼也”；“施人慎勿念，受施慎勿忘”……

“投之以桃，报之以李”高度概括了真诚对于友谊的重要性。真诚，是友谊的长城，是真挚友情的见证，用真诚的心灵对待朋友，才可能得到友谊。友谊要用原则去培养。陈毅有这样一句名言：难得是诤友，当面敢批评。诤友难交，因为他要求双方都有勇于面对自己缺点的勇气。这才是真正考验友情的尺码。

朱自清就是俞平伯难得的诤友。一次，朱自清偶然翻阅的已经沦陷的北平出版物上有俞平伯的文章。虽然俞平伯的文章内容本无问题，但朱自清认为“朔风知劲草”，不应在日寇领区的刊物上发表文章，于是立即去信劝阻。俞平伯在回信中说是偶尔敷衍，不想多做；朱自清仍然极为不满，又去信郑重指出“前涵述兄为杂志作稿事，弟意仍以搁笔为佳。率直之言，千乞谅鉴。”俞伯平深为感动，后悔当初，谈到此事总说：“非见爱之深，相知之切，能如此乎？”

诤友，友谊的卫士，是真挚友情的保卫者，用真言对待朋友，才可能得到友情。“有朋自远方来，不亦乐乎？”“海内存知已，天涯若比邻。”从古至今，赞美友谊的诗句、名言不计其数。人间有万般情谊，可最值得珍惜的莫过于友谊了。友谊——朋友间的情谊，是人生的无价之宝。也许，在现实生活中，有很多人喜欢听恭维之词。但真正让我们感动的却是别人所付出的真诚。朋友之间只有付出了真诚，彼此才会坦然相待，也只有这样才能让人感受到友谊的温暖和可贵。在人际交往中如果缺乏了真诚，就等于缺少了车辆，缺少了帆船，缺少了桥梁，缺少了纽带，你将无法得到真正的朋友。

在今天这个利益至上的时代，很多人抱怨没有真正的朋友可言，这难免有些偏激，但也确实说明了一些情况。在利益面前各种人的灵魂也会**裸地暴露出来。有的人在对自己有利或利益无损时，可以称兄道弟，显得亲密无间。可是一旦有损于他们的利益时，他们就像变了个人似的，见利忘义，惟利是图，什么友谊，什么感情统统抛到脑后。比如，在一起工作的同事，平日里大家说笑逗闹，关系融洽。可是到了晋级时，名额有限，“僧多粥少”，有的人真面目就露出来了。他们再不认什么同事、朋友，在会上直言摆自己之长，揭别人之短，背后造谣中伤，四处活动，千方百计把别人拉下去，自己挤上来。这种人的内心世界，在利益面前暴露无遗。事过之后，谁还敢和他们交心认友呢?

当然，真正的朋友还是有的，也占大多数。但是，在利益得失面前，每个人总会亮相的，每个人的心灵会钻出来当众表演，想藏也藏不住。所以，此刻也是识别朋友和人心的大好时机。

进而言之，岁月也可以成为真正公正的法官。有的人在一时一事上可以称得上是朋友；日子久了，同事时间长了就会更深刻地了解他们的为人、人品，“路遥知马力，日久见人心”，说的就是这个意思。如此长期交往，长期观察，便会达到这样的境界：知人知面也知心。

春秋末年，晋国中行文子被迫流亡在外，有一次经过一座界城时，他的随从提醒他道：“主公，这里的官吏是您的老友，为什么不在这里休息一下，等候着后面的车子呢?”中行文子答道：“不错，从前此人待我很好，我有段时间喜欢音乐，他就送给我一把鸣琴；后来我又喜欢佩饰，他又送给我一些玉环。这是投我所好，以求我能够接纳他，而现在我担心他要出卖我去讨好敌人了。”于是他很快地就离去。果然不久，这个官吏就派人扣押了中行文子后面的两辆车子，献给了晋王。

中行文子在落难之时能够推断出“老友”的出卖，避免了被其落井下石的灾难，这可以让我们看到：当某位朋友对你，尤其是你正处高位时，刻意投其所好，那他多半是因你的地位而结交，而不是看中你这个人本身。这类朋友很难在你危难之中施以援手。

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”孔子非常佩服晏子对于交朋友的态度，他不轻易与人交朋友，但如果交了一个朋友，就会全始全终。对于我们来说，每个人都有朋友，但全始全终的很少，新朋友在增加，老朋友也在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人?”

然而，晏子对朋友却能全始全终，他让友情地久天长的要诀是“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就好比人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。还有很多人在维持朋友方面总是觉得力不从心，不知道应该怎样相处，或者一时的好朋友，时间长了又淡忘了，等到某天相见，连名字都记不上来了。想想这样的状态怎么可以交到朋友啊?

和谐深沉的交往，需要充沛的感情为纽带，这种感情不是矫揉造作的，而是真诚的自然流露。中国素称礼仪之邦，用礼仪来维护和表达感情是人之常情。待挚友仍须敬，并不是说在一切情况下，都要僵守不必要的烦琐的客套和热情，而是强调好友之间相互尊重，不能跨越对方的禁区。

每个人都希望拥有自己的一片私密天空，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起隔阂冲突。待友不敬，有时或许只是一件小事，却可能已埋下了破坏性的种子。维持朋友亲密关系的最好办法是往来有节，互不干涉，久而敬之才能天长地久。

所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”说的就是这个道理。久而敬之，本质是长久，核心是尊重。朋友间把握好这个原则，友谊就会地久天长。

交友的周而不比之法

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话说的是：君子与小人的分别在何处昵?周是包罗万象，一个圆满的圆圈，各处都统一，一个君子为人处世，就应该对每一个人都是一样；经常将别人与自己作比较，看他顺眼就对他好，不顺眼就反感他，就是“比”。要人完全跟自己一样，就容易流于偏私。比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，不是真正的君子所为。

曾巩是宋朝的一位大诗人。他为人正直宽厚，襟怀坦**，对朋友一贯有啥说啥，直来直去。他和宋代改革家王安石在年青的时候就是好朋友。王安石二十五岁那年，当上了淮南判官，他从淮南请假去临川看望祖母，还专门去拜见曾巩。曾巩十分高兴，非常热情地招待了他，后来还专门赠诗给王安石，回忆相见时的情景。

有一次神宗皇帝召见曾巩，并问他，“你与王安石是布衣之交，王安石这个人到底怎么样呢？”曾巩不因为自己与王安石多年的交情而随意抬高他，而是很客观直率地回答说：“王安石的文章和行为确实不在汉代著名文学家杨雄之下；不过，他为人过吝，终比不上杨雄。”

宋神宗听了这番话，感到很惊异，又问道：“你和王安石是好朋友，为什么这样说他呢？据我所知，王安石为人轻视富贵，你怎么说是‘吝’呢？”

曾巩回答说：“虽然我们是朋友，但朋友并不等于没有毛病。王安石勇于作为，而‘吝’于改过。我所说的‘吝’乃是指他不善于接受别人的批评意见而改正自己的错误，并不是说他贪惜财富啊！”

宋神宗听后称赞道：“此乃公允之论。”

高山流水的故事大家都知道，结局是伯牙后来因为听说子期染病而终，心里感觉痛苦难当，叹知音难觅，摔琴以祭人，后人常以之比喻知音之事。上面的曾巩客观的评价了王安石，你难道说王安石就不把曾巩当成朋友了吗？

其实从某种程度上讲，把“高山流水”放到现在，伯牙此举也算流于偏私了。高山流水故事里伯牙之举，不太适合如今的社会。现代社会，交友当然得精挑细选注意质量，但是不得不说，与一般朋友还有些不一样的人脉也是很重要的资源，对此，我们应该去刻意培植。

人们可能都有这样的体会，平时朋友多得没法数，前呼后拥好不威风，可到有事需要朋友帮助的时候，却抓不住一个，全都跑得无影无踪。有的人平时朋友并不多，可在需要一个顶个全都鼎力相助。其中的原因就是交朋友时没有分级。

朋友相交以“诚”，此乃至理，那为何又要分“等级”?那不就不诚了吗?非也!

某地有个很成功的商人，朋友无数，三教九流都有，他也曾逢人就夸，说他朋友之多，天下第一。后来有人问他，朋友这么多，他都同等对待吗?

他沉思了一下说：“当然不可以同等对待，要分等级的!”他说虽然自己交朋友都是诚心的，但别人来和他做朋友却不一定都是诚心的。在他的朋友中，人格清高的朋友固然很多，但想从他身上获取一点利益，心存二意的朋友也不少。“对方有坏意，不够诚恳的朋友，我总不能也对他推心置腹吧!”这位商人说：“那只会害了我自己。

所以，在不得罪“朋友”的情况下，他把朋友分了”等级”，计有“刎颈之交级”、“推心置腹级”、“可商大事级”“酒肉朋友级”、“嘻嘻哈哈级”、“保持距离级”等等。他就根据这些等级来决定和对方来往的密度和自己心窗打开的程度。

“我过去就是因为人人都是好朋友，受到了不少伤害，包括物质上的伤害和心灵上的伤害所以今天才会把朋友分等级。”很明显，“刎颈之交级”、“推心置腹级”和“可商大事级”的朋友，是可以利用的好朋友。

要把朋友分等级其实并不容易，因为人都有主观的好恶，因此有时会把一片赤诚的人当成一肚子坏水的人，也会把凶狠的狼看成友善的狗，甚至在旁人点醒时还不能发现自己的错误，非等到被朋友害了才大梦初醒。所以，要十分客观地将朋友分等级是十分困难的，但面对复杂的人性，你非得勉强自己把朋友分等级不可。心理上有分等级的准备，交朋友就会比较冷静客观，就可在关键时用得上，并且把伤害减到最低。

给朋友分等，对心地纯真感情丰富的人很困难，他们只会一味付出，不善识人。而且把朋友分等级，他也会觉得有罪恶感。

不过，任何事情都要经过学习，慢慢培养这种习惯，等到了一定年纪，自然热情冷却，不用人提醒，也会把朋友分等级了。

分等级，可像前述那位商人那样分，也可简单地分为“可深交级”和“不可深交级”。可深交的，你可以和他分享你的一切，不可深交的，维持基本的礼貌就可以了。这就好比客人来到你家，真正的客人请进客厅，推销员之类的在门口应付就行了。

另外，也要根据对方的特性，调整和他们交往的方式。但有一个前提必须记住，不管对方智慧多高或多有钱，一定要是个“好人”才可深交，也就是说，对方和你做朋友的动机必须是纯正的，不过人常被对方的身份和背景所眩惑，结果把坏人当好人，这是很多人无法避免的错误。

给朋友分等，也要选对时机，如果你目前平平淡淡或失意不得志，那么不必太急于把朋友分等级，因为你这时的朋友不会太多，还能维持感情的朋友应该不会太差。但当你有成就了，手上握有权和钱时，那时你的朋友就非分等级不可了，因为这时的朋友有很多的是另有所图，不是真心的。

有句谚语说得好，每个人距总统只有六个人的距离。你认识一些人，他们又认识一些人，而他们又认识另外的一些人……这种连锁反应一直延续到总统的椭圆形办公室。而且，如果你仅仅距总统六个人的距离，那么你距你想会见的任何人也就只有六个人的距离，不管他是一家公司的总经理，还是你想让其加入你的团队支持你的名人。

但是，每个人之间也可以是无限的距离，即使是他站在你的面前。因为你不能容忍别人的缺点，看到别人一个瑕疵，就否定了整个人。这样的话，任何人都不会跟你成为要好的朋友。幻想所有的人都跟自己一样，或者幻想所有的人都那么完美，只能是一相情愿的想象，只能由于太过苛刻而流于偏私。“君子周而不比”，我们应该平等地宽容每个人。俗话说“黑白通吃”，其实这就是本事。各路诸侯一齐来，我都能容得下，这才是君子所为。

现代的世界是瞬息万变的，每天都有无数的新现象、新知识、新事物，只凭一个人的头脑和智力，是永远无法穷尽的。一位诗人说我们现在生活的社会是“网”，一张无边无际、大得难以想像的网。每一个人在这张网中都显得是无比的渺小，只是其中一个结点，甚至连结点都算不上。

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”传统中的黄金搭档，大概就是“明君贤相之称”的唐太宗与房玄龄、魏征等人的辅佐，才创造了政治清明的“贞观之治”，也才为中国的古代文明增添了灿烂的一笔。

一支筷子很容易就被折断，而一双筷子却能牢牢抱成团的意义就在这里了。从社会上讲，就意味着我们每个人懂得的东西越来越显得狭窄，显得苍白无力，迫切地需要与人合作，相互交流，才能更有效地发挥各自的能力。反过来说，人处在集体中，离你最近朋友的进步在很大程度上反作用于你个人的进步，使你的能力提高，更上一层楼。

朋友是什么？

朋友是一杯清茶，很淡。仔细品尝却有很浓烈的味道！

朋友是一屡清风，很柔。轻轻的滑过脸庞是那么的亲切！

朋友是一丝丝的小雨，很甜。滋润我们的心房是那么的惬意！

朋友是爱与爱之间的呼唤，朋友是心与心之间的交流。

朋友如同手足……

朋友是在你悲伤无助的时候，给你安慰与关怀；在你失望彷徨的时候，给你信心与力量；在你成功欢乐的时候，分享你的胜利和喜悦。在人生旅途上，尽管有坎坷、有崎岖，但有朋友在，就能给你鼓励、给你关怀，并且帮你度过最艰难的岁月。