胡文虎的这一举动，首先使从前向他父亲出售药材的老板喜出望外，继而深感钦佩，对胡文虎另眼相看，从而极大地提高了永安堂的信誉。胡文虎此行来香港，不仅未付款就带着大批药材回仰光，而且从此以后，凡永安堂开来货单，香港所有的药材行无不尽快如约交货发运。

胡文虎创业伊始就把信誉作为本钱放在首位，继承父志，坚守做人做事原则底线。显示了他的雄韬大略。无疑树立了信誉也就为他的成功奠定了基础。有了稳定的货源和优惠的交易条件，也就能使胡文虎集中精力开发万金油等拳头产品，并把他的事业扩展到东南亚及整个中国。

虽然，胡文虎完全可以在父亲死后，自己继承遗产，安稳舒服地生活，而不去管什么债务。然而他却专程赴香港还债，不但其志可嘉，其主动承担责任的勇气和行为更是令人钦佩。以他这种做人做事的态度，成就一番事业，是再自然不过的事了。

做人做事最忌油滑，有约束时一个样，没约束了又一个样。这虽然能占到一时的小便宜，然而从长远看来，这种没原则，不守“道”的行为，是不能使一个人在世界上有远大前途的。

君子笃亲民兴于仁

孝为百行之首。《易经》中说：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”

子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

意思是说：“只是恭敬却不知礼，就劳而无功；只是谨慎小心而不知礼，就会畏畏缩缩：只是勇猛而不知礼，就会作乱；只是心直口快而不知礼，就会说话尖酸刻薄。在土位者如果能用深厚的感情对待亲族，那么老百姓就会走向仁德；在上位者如果能不遗忘故旧，老百姓待人就不会冷淡无情。”

孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素，“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的，人人都是生而具备的。

我国古代做官的人，不管文官武官，也不管官做到多大，碰到父母之丧。如果不马上请假还乡，那是天大的过错。监察御史一旦知悉此情，一定会马上提出弹劾。对这一过错，判其“永不录用为官”的惩罚是合情合理的——因为在古人看来，不孝者就绝对地没有教育、领导和管理别人的资格。

政治制度上有如此严密的用以保证“以孝临天下，则民兴于仁”得以切实实施的内容，在一般的教育、宣传和社会舆论导向当中，统治者也注意用各种手段来渗透和灌输。广为流传的、可以称为历代读书人的“圣经”的《十三经》中，就有一“经”叫《孝经》。如果我们要研究孝道，就必须看一看孔子思想系统下的这部《孝经》。《孝经》中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝，还要扩而充之为孝于天下。爱天下人，谓之大孝。

汉文帝时，齐国太仓令(管理粮食仓库的职官)淳于意清政廉明，为人称道。他生有五女，常以无儿为憾。文帝十三年，淳于意因有失职守被处重刑。淳于意在被押解长安前抱怨：只生女儿不生儿子，在遇到大事时实在没有什么好处!他的小女儿淳于缇萦，对其父遭遇不满。于是随父来到长安，给文帝上了一书：“我的父亲淳于意作为齐地太仓令，齐地人民都说他办事公允、廉洁。现在因为犯事而被处重刑，我以为人死不能复生，重刑之下即使侥幸活下来也不能再过平常生活，虽然想要改过自新但也没路可走。所以我愿意为父赎罪，身入官府，作为奴婢，使得父亲能有悔过自新的机会。”书达文帝，文帝为其精神所感动，下诏免去刑罚，并下令免去全国肉体之刑。

晋代的李密幼年丧父，母亲何氏改嫁，是祖母刘氏将他抚养成人的。李密对祖母十分孝敬，祖母有病时，他都昼夜守护，亲尝汤药，并利用照顾祖母的空闲时间，刻苦读书。

李密曾在蜀汉做过小官，蜀亡后，因其才能出众被晋武帝任命为太子洗马。他上书晋武帝说：“我自幼是孤儿，是祖母刘氏将我抚养成人的。现在她年老多病，经常卧床不起，离不开我的照顾。可您却叫我做官，我实在是左右为难。好在本朝提倡以孝治天下，对老人十分优待，现在我的祖母已经96岁了，可以说是‘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕’。如果我去做官就无人为她送终。我今年才44岁，报效国家的时间还长，但孝敬祖母的时间却不多了。‘乌鸟私情，愿乞终养。”’晋武帝看了他的上书后，很受感动，答应了他的要求。这样，李密一直等到为祖母送终以后，才外出作官。

还有一个故事，说的是：

齐景公有一棵心爱的槐树，他派官吏小心地守护着，还在树的周围栽下了木桩，悬挂上木牌，上面写着他的命令：“如果触碰了槐树的就判刑，伤害了槐树的就要处死。”

有个人不知道这条命令，喝醉了酒，碰伤了槐树。齐景公知道后说：“这是第一个违犯我命令的人，要把他处死。”于是便派官吏把他抓起来，准备严加惩处。

这个醉汉的女儿是个十分有智谋的人，她找到晏子的家，向守门人说：“我是住在城外的一户人家的女儿，虽然不能满足相国的愿望，但请求在婢妾的行列中充个数。”晏子听了这样的禀报，笑着说：“难道我是贪恋女人的人吗?为什么年老了还有女子来投奔我呢?如此，其中必有缘故。”于是令人叫那女子进府。

那女子进了相府的大门，晏子远远望见她，说：“奇怪啊!她好像怀着很深的忧愁。”便把她叫到跟前询问：“你在为什么事情忧愁啊?”那女子回答说：“大王在槐树前悬挂木牌，说触碰槐树者判刑，伤槐树者处死。我父亲不知道大王的命令，喝醉了酒，不慎碰伤槐树，官吏要治他重罪。我听说，贤明的君主管理国家，不减少臣下的俸禄，也不增加国家的刑罚，还不因为个人的怨恨破坏国家的信誉；贤明的君主不因为禽兽而损害百姓的利益，不因为草木之故伤害禽兽，也不因为野草而伤害庄稼，这是因为贤明的君主懂得尊卑贵贱的缘故啊!现在，大王因为一棵槐树被碰伤就使我孤苦无依，这道命令的实行实际上是给齐国增加了新的法律。我听说，勇猛的人不倚仗个人的力量而跟懦弱的人较量，贤明的君主不背人之常情而任意妄为。发号施令假如可以有利于国，对后世有好处，我的父亲就是死了也值得。但大王的命令却根本不是这样的，仅仅因为树木被碰了一下，就给我父亲治罪，这样的做法实在使我担忧。这样做会破坏国家的制度，有损国君仁义的美德，如果邻国得知，就会说我们的国君爱树木而轻贱人命，难道可以这样吗?”

晏子听了她的这一番话，觉得十分有道理，说：“这样做确实是太过分了，我会为你在大王面前进言的。”说罢，就派人送这位女子回家。第二天，晏子将这事报告了齐景公，并说：“用尽百姓的财力来满足自己的嗜好欲望，推崇玩乐，把它弄到了威严不可侵犯的地步，做倒行逆施之事，伤了无辜之人，这是自古以来的贤明君主所极力避免的。现在，大王竭尽百姓的财力，使自己的饮食器具十分华美；您在树下悬牌明示，使其享有君王一样的威严，这就是倒行逆施的证明。触犯槐树的人要处罚，伤害槐树的人要判刑，这样一来，赏罚不公，名实不符，残害百姓也太深重了。大王如果再继续实行这种邪僻的行为，我真怕这样下去您不能再治理国家和百姓了。”

齐景公听了，恍然大悟，就立即命令取下牌子，取消了这项法令，赦免了那女子的父亲。

其实，孝是一种很纯粹的自觉情感，既是一种感恩之心，也是一种悯爱之情。李密能够辞掉皇帝的征召，放弃自己的官运仕途，一心侍奉年迈的祖母；醉汉的女儿道出了贤明之士的仁义美德，这确实是一般人难以做到的。而现实中，人们常常以各种堂皇的借口，来为自己未能养亲慎终作辩解，但仍会让人怀疑其情不厚。

康熙八岁即位，十四岁正式亲政。到他六十九岁去世，在位六十一年。实际统冶中国达半个多世纪(五十五年)!满清天下在他手里安定下来。当时中国知识分子中，倡导反清复明的人太多了，如顾炎武、王夫之这一班人，都是不投降的，尤其是思想上、学说上所做的反清复明的工作，实在令满清政府感到可怕。结果呢，康熙利用中国的“孝”字，虚晃一招，便使反清的种子一直过了两百年才发芽。

满清入关，有三部必读的书籍。第一部书是满人的兵法权谋学《三国演义》；第二部不是公开读的，是在背地里读的，那就是《老子》。当时康熙有一部特别版本的《老子》，每一个满清官员，都要熟读《老子》，揣摩政治哲学。另一部书就是《孝经》。但表面上仍然尊孔。如果回顾一下汉朝的“文景之治”的政治情况，就不难发现，两者的政治蓝本同是“内用黄老，外示儒术”。康熙根据世道民心的实际情况，大力提倡孝道，编了一本语录《圣论》，后来叫《圣谕宝训》或《圣谕广训》，拿到民间基层组织中去广为宣传。每月的初一、十五，祠堂里的族长、乡长这些年高德劭、学问好、有声望的人，一定要把族人集中在祠堂中，宣讲《圣谕宝训》，其中写的都是一条条浸透了儒家思想尤其是孝道的做人、做事的道理。

这里，康熙实际上是在非常巧妙地运用“孝临天下”的统治智谋：他要把每一个青年都训练得听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太会同意自己的下辈去干造反的事?如此一来，康熙的皇位自然不仅可以稳坐无虑了，同时也使人民得到了教化，促进社会的稳定和发展。

恭、慎、勇、直是很好的四种德行，都属于仁的范畴。但这些德行，都必须以礼去节制。恭、慎、勇、直四种好的德行，如果做得不够或者过分，就是违礼了，就会出现种种毛病，被人们视为缺点，甚至是不可原谅的缺点。可见礼是使仁统领的诸德成为“德”的根本保证。但礼如果失去仁，将成为没有生命的空壳，成为束缚人的枷锁。仁与礼相互不可分。但长期以来，尤其是当前，人们往往把二者割裂开来，造成了真正的“道德”的缺失。这是任何一个不愿意在做人上逊人一筹的人都应该注意的问题。

孝之以“顺”孝之以“敬”

古语说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。”只要子女心里记住父母，能使多大劲儿使多大劲儿，所谓“事父母能竭其力”，心诚，态度好，那就是真正的孝。

通常，提到“孝”，人们会想起“孝顺”或“孝敬”这两个词。虽然同为“孝”，这两个词的含义还是有差别的。前者侧重于“顺从”，更多的是外在的；后者强调“尊敬”，更多在于内心。虽说“孝敬”的外在表现常常为“孝顺”，但并不是所有的外在“孝顺”都是真正“孝敬”，孝敬是发自内心的，有内容的；而“孝顺”则多为外在的、形式的。因此，真正的“孝”，要孝顺，更要孝敬。

通常，人们会把孝敬父母简单地理解为单纯的赡养，其实不然。《孟子》中有一个小故事可以说明赡养父母和尊敬父母的区别：

曾子侍奉父亲曾皙吃饭，每餐都有酒肉，饭后曾子一定要请示剩下的给谁。曾子的儿子就不同了，他侍奉曾子吃饭，虽然也一样有酒有肉，但饭后不问吃剩下的给谁。

一句无足轻重的话，却体现出完全不同的意义：曾子的请示包含的是敬重，一切听从父亲吩咐；而曾子的儿子对父亲的话已经无所谓了，所以根本不必请示，这就是赡养和尊敬的区别。

所谓尊敬父母，指的是恪守父母和子女之间的礼，也就是俗话说的规矩。其中最重要的就是不执意违背父母的意愿，不增加麻烦。古人认为，尊重父母比赡养父母更难做到。《吕氏春秋》说：“奉养父母是可以做到的，对父母恭敬就难做到了”。这里的恭敬就是尊敬的意思。

子路幼时家境贫寒，家人经常食不果腹，甚至有时要在野外采摘野菜充饥。有一次，子路听见年迈的父母随口念叨着许久没有吃过饱饭，如果能吃上一顿米饭就好了。子路闻言心中十分愧疚，可是家中早已无米下锅了，子路看在眼里，急在心里。后来，子路想到山那边的舅舅家里还比较富足，如果翻过那几道山梁到他家借点米，舅舅一定肯借。虽然山路崎岖，但是想到能够满足父母的小小要求，子路还是打定主意出发了。

他不顾山高路远，翻山越岭走了几十里路，从舅舅家借了一小袋米，随即披星戴月、马不停蹄地往家赶。子路虽然疲惫不堪，但能够以自己的辛苦，让父母得到些许的满足，他无怨无悔。

父母去世以后，子路南游到楚国。楚王非常敬佩和仰慕他的学问及人品，给子路加官晋爵。此后子路家中车马百辆，余粮万钟，富贵显赫，衣食无忧。然而，子路总是不能忘怀昔日父母的劳苦，感叹说：“如果父母还在世就好了，就算要同以前一样吃野菜，再要我到百里之外的地方背米回来赡养父母双亲，我也心甘情愿!”

当孔子得知子路如此思念父母，并一再为自己无法在父母生前尽心尽力奉养他们而自责时，便劝慰子路：“你在父母生前已经尽孝了。父母过世的时候，虽然无法用优厚的丧礼操办后事，可你的孝心父母已经感受到了，你也已经尽到了为人子女应有的礼节。你不必内疚，而且完全可以称作是天下做子女的楷模!”

孝的本义是指由父母对子女的爱而反射出子女对父母的敬爱。孔子强调的“孝”应建立在“敬心”之上，他认为，孝顺父母要真心实意，如果只有物质奉养而无精神慰藉，则与牲畜无异。子女应该关心体贴父母。

女的要多关心体贴父母，尽可能为父母分担家务劳动。自己料理好个人生活，不让父母操心，减轻父母的负担。同时，当子女的，还应该经常关心父母的身体健康，嘘寒问暖。当父母生病时，更需要细心照料。父母遇到不称心的事。要体贴父母。热心地为他们分忧解愁。父母年老体弱、丧失劳动能力以后，理应得到子女更多的照顾。要在物质上给予充分的帮助，更要在精神上关心、体贴老人。

赵善应是南宋大臣赵汝愚的父亲，历史上有名的孝子。

一天，母亲突然患了重病，赵善应赶忙去请医生。医生看了老人病状后，留下两包草药就走了。

老人服药以后，病情不但不好转，反而一天比一天加重了。赵善应非常着急，再次去请那位医生，医生说：“你母亲的病，我看不明白，还是另请高明吧。”

赵善应听了，心情更加悲痛，眼泪立时夺眶而出。

于是，赵善应到处打听名医，名医请了十多个，母亲的病情还是不见好转。

赵善应一时没了主意，不知是谁提醒说：“还是想办法请御医来看一看吧。”

赵善应如梦方醒，靠着皇室宗族的关系，很快请来了御医。

御医诊视以后，开了个方子，交给赵善应说：“照这个方子服用，三副药以后，病情就会好转，但需用人血和药，方为有效。”

赵善应接过方子，二话没说．马上买了三副药，然后取刀刺破自己的手臂，用自己的鲜血和药，给母亲服用了。赵善应连续几次刺破手臂取血和药，弟弟看不过去了，不让赵善应再刺臂了，请求自己刺臂取血，赵善应坚决不答应。

说也奇怪，赵善应的母亲服用了几副鲜血和药以后，病就好了。赵善应十分高兴。

母亲的病虽然好了，但落下个心悸的病根，一听打雷或什么响动，就害怕。

一天夜晚，阴云密布，一道闪电，响起一个炸雷，母亲突然惊叫一声，晕了过去。

正在熟睡的赵善应，被母亲的惊叫声惊醒，赶忙跑过去叫醒母亲，陪伴母亲直到天明。

此后，一有雷雨，赵善应都披衣而起，走入母亲房间，陪伴母亲。

一次，赵善应要出远门，临行前特别嘱咐妻子好好照看婆婆，雷雨天一定要陪婆婆一起睡觉。见妻子高兴地答应了，赵善应这才放心地走了。赵善应回来时，正值一个寒冷冬天的夜晚，从者看见赵家大门，十分高兴，上前就要敲门，赵善应马上制止说：“不要敲门，恐怕惊吓了我的母亲。”

从者赶紧把伸出去的手缩回来，说：“现在深更半夜的，天气又这么冷，不敲门，我们上哪儿去住呀?”

赵善应说：“没有地方住，也不能敲门。我们就是坐在房檐下挨冷受冻，也不能让我母亲受到惊吓。”

从者听了，很受感动，同意和赵善应一起坐到天明。

天明以后，仆人打开大门，才看到房檐下坐着两个冻得浑身发抖的人，仔细一看，原来是“老爷”回来了。

身教胜于言教，在赵善应的带动下，全家人都十分友孝，儿子赵汝愚等人也都孝敬他们的父母。

从一个人对待父母家人的态度上，就可以看出这个人的修养与人品，通过修养与人品，就可判断他是否出类拔萃，能否成就一番大事业。上行孝道，下立品德，和睦家人，不忘施恩的人，往往在事业上也会有大的发展。

曾国藩对于父母、祖父母非常孝敬，凡父母、祖父母之一言一行都会认真遵守，并且用文字记录，以待日后警醒自己，教导子弟，传为家训。在他看来，作为晚辈首先要想到尽孝，在父母有生之年照顾好他们的生活，尊重他们的言行，想父母所想，急父母所急。所以心中无论有多少事、多大的事，但总要有一处空间是留给父母的，并且时刻记住：树欲静而风不止，子欲养而亲不在，赡养父母、孝顺父母是儿女的福分，也是儿女的本分。

有一次，曾国藩从弟弟的信中知悉父亲因过多地为家中之事劳累，以致累坏了身体时，马上写信给父亲，在信中他说道：“大人之身，上奉高堂，下萌儿孙，外为族邻乡里所模范，千金之躯，诚宜珍重。男恭窃卿赢，服役已兼数人。而大人以家务劳苦如是，男实不安于心。”

他又写信给弟弟，让弟弟一定要照顾好父母，一片孝心不表自明。

曾国藩要做什么事时，总要征求父母的意见，有时两位老人不同意或想不开时，他便很耐心地给父母解释、开导。老人实在想不通而不答应时，曾国藩便听从他们的意见不去做。

曾国藩在京为官时曾写过这样一封家书：“余字去岁以来，日日想归家省亲。所以不能者，一则京账近一千，归家途费又须数百，甚是昔办；二则二品归籍，必须自己具折，折中难于措辞，私心所愿者，颇想得一学差，三年任满，即归家省亲，上也。若其不能，则或明年得一外省主考，能办途费，则后年必归。次也，若二者不能，则只得望六弟、九弟明年得中一人，后年得一京官支持门面，余则归家告养，他日再定行止耳。如三者皆不得，则直待六年之后，至甲寅年母亲七十之年，余誓具折告养，虽负债累累，归无储粟，余亦断断不顾矣。然此实不得已之计。奢能于前三得中得其一者，则后年可见堂上各大人，乃如天之福也，不审祖宗能默佑否?”

从这封信中可以看到曾国藩虽然位居高官，但对父母的孝心未曾有半点改变。他时时牵挂着家中父母，渴望回归故里亲自侍奉双亲，但是官场事务繁多抽不开身，只好把这种惦念和关切通过书信的问候向父母传递。

《礼记》中说：“凡为人之子，冬温而夏清，昏定晨省。”说的是儿女对父母之礼，冬天设法使父母暖和，夏天使父母清凉，晚上为父母整理床铺，早上向父母问安。让父母冬暖夏凉，一般人都是很容易做到的，如果连让父母冬暖夏凉也做不到，不是没能力做到，而是没有想到，没有想到，不就是没有孝心吗?

曾国藩作为长子，却不能经常在家侍奉双亲，难过的心情是不言而喻的，他总希望自己能为父母做一些力所能及的事情，以此来报答父母的恩情。他在京城做官时，通过家中书信得知母亲想买一个丫头，他马上回信表示支持，并从自己很少的收入里挤出50金寄给母亲。祖父已经步人高龄，身体不好，他给祖父买了一件黑狸皮褂用来御寒，又担心家人不会保管皮褂，因此特地写信说：“闻狸皮在南方易于回潮，黑色变为黄色，不知信否?若果尔，则回潮天气须勤勤检视，又凡收皮货，须在省城买‘潮老’，其色如白淮盐，微带黄色，其气如棒木。用皮纸包好，每包约寸大，每衣内置三四包，收衣时仍将此包置衣内。又每年晒皮货晒衣之日，不必折收，须过两天。待热气退尽乃收。”这样细致入微地叮咛，饱含着曾国藩对祖父的殷切关心。由此可见，他对父母的孝顺并不是随便装装样子，而是时时将父母放在心间，处处为他们着想。

孝敬，有孝有敬才能算孝敬，否则哪怕一丁点不情愿的神色，父母看在眼里也该多么伤心啊。中国传统里有“丁忧”一说，指古代官员的父母亡故后，得回家服丧三年。为什么服丧三年呢?因为一个人从刚出生到三岁什么都不会，是父母照顾起来最麻烦的时候。父母为我们费尽心血啊!他们是值得我们用一生来尊敬的人。

孝之以顺，能满父母之愿，固然不错。但是光归于物质，总是降人流俗。不如孝之以敬，就算不能供他们以百金，心怀敬意而笑脸相迎，也能慰藉他们的一生。

兄弟睦孝在中

《弟子规》中有这样一句话：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”说的是：做哥哥的要爱护弟弟，做弟弟的尊重哥哥；兄弟之间和睦相处，这其中包含了孝道。兄弟姐妹若能和合、没有争执，就不会让父母操心，整个家庭其乐融融。所以，子女和睦也是对父母的孝顺。

中国千百年来流传的一个道德教育故事，是中国古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该懂得谦让的礼仪。《三字经》中“融四岁，能让梨”即出于此。

孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。他有六个兄弟，数他最小。

有一天，父亲请他们兄弟几个吃梨，哥哥们都一下子拥到了桌子边，只有孔融静静地在一旁等着。父亲让孔融先挑，孔融走到筐边，拿了个最小的梨。父亲问：“你为什么拿最小的？”孔融说：“大的应该给哥哥们吃，我最小，当然吃小的。”父亲连连点头称赞。长大后，孔融仍然保持谦让的高尚品德，成了深爱百姓爱戴的好官。

孔子说：“书云：‘孝乎准孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”，意思是说，只要作到孝悌就是为政，就能“泛爱众”，就能博爱大众，亲近仁德。他还说，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”，在上位的人能亲人仁厚，老百姓就会走向仁德，不遗弃老朋友，老百姓就不会淡薄感情。

汉朝的时候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人。父母过世了，兄弟三人就讨论，将父母遗留下来的财产，平均分做三份，每人一份。连家中堂前种的那棵紫荆树，也决定要把它分为三分，而且明天就要动手。说也奇怪，就在田真兄弟决定之后，这棵紫荆树突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震惊，就跟两位弟弟说：“树木同株，听到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！难道我们人却不如树吗？”田真说著说著，忍不住悲从中来，哭了起来。田真兄弟也深受感动，因此就决定不要分割紫荆树了。说也奇怪，这棵树一听到田真兄弟说不分割它了，就又活了过来，兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。从此兄弟财产共有，而且愉快的生活在一起；邻居们都称赞：“田真兄弟一家是孝门啊！”

要知道兄弟属于天伦之一，与父子夫妇并称为三纲；所以古人将兄弟比喻作手足，而手足就有不相分离的意思！因为分离又会分散，分散就会孤单，而孤单就快要灭绝了啊！

也许在别人看来，曾国藩的孝道其中夹杂着封建纲常伦理的色彩，但是我们现在所应批判的是封建纲常伦理中的消极不利因素，而不是像孝道之类的积极有利成分，孝道作为中华名族的优良传统，任何时候都应该积极发扬，而不是抛之于脑后。

曾国藩的孝顺不仅只对双亲，他一直主张“贵体孝道，推祖父母之爱以爱叔父，推父母之爱以爱温弟之妻妾儿女及兰、惠二家”，并努力去实现它，真正做到了“老吾老，以及人之老”，成为中国历史上有名的孝子。

曾国藩的三叔曾骥云一直在家务农，生活比较艰苦，曾国藩时常惦记他，并在生活上尽力给予帮助，待他如同父亲。他在曾国藩兄弟的帮助下，生活慢慢好了起来。

曾国藩在家中身为长子,在当时“长兄为父”的时代曾国藩在家中所充当的不仅仅是长兄的角色,在一定意义上还有父亲的成分。他以“劝勉兄弟勤学修身”为至上,以告诫“兄弟间当和睦,方可兴家望族”为重点.尤其在读书方面,给兄弟提供的读书课程表对我们现在读书更是有重要的借鉴意义。他提出读书当“主敬”、“静心”、“早起”、“读书不二”、“读史”、“写日记”、“日知其所亡”、“日无忘所能”、“谨言”，并且提出读书持“专注”和“有恒”四字。他认为只有如此，方可称其为真正意义上的读书人,真正的让读书成为养生养气之术。

曾国藩的弟弟曾国荃在军事上颇有才华，在曾国藩的提携下加入湘军，很快成长为一名得力干将，并立下了许多战功。但他性情有些骄傲，曾国藩常常苦口婆心给予教导，耐心帮其分析身上的弱点，指出正确的行为方法。在生活中，曾国藩对兄弟们也倍加关照。有一次，曾国荃左臂疼痛不能伸缩，曾国藩特别担心，后来专门派人给弟弟送去三幅膏药。曾国藩得到一个“一品”的名额，不给自己的儿子曾纪泽，却给了弟弟的儿子曾纪瑞，事先并没有告诉弟弟。

从这些事情我们可以看到，曾国藩在家中是一个孝顺父母、关爱兄弟、舍己为人、眼光长远的人。他是长辈眼中的才俊，是兄弟眼中的榜样，是众人眼中的楷模。

血缘关系，是人类最基础、最原始的感情。现代社会，生活的节奏加快，生存的压力加大，人们在忙学习、忙工作、忙事业、忙赚钱、忙买车、忙装修、忙交际、但不论多忙，也要常回家看看，和父母聊聊天，和兄弟姐妹唠唠家常，和孩子玩玩游戏，和家人融洽好关系，别光记住存款的号码，记不住母亲的生日；别总是自己游山玩水，歌舞升平，而忘了家里年近花甲的老父亲；别总是给老人捎东西，关心他们的衣食，而久不谋面，不关心他们的情感。如果只有自己和事业，而没有情趣和亲情，那生活的终极意义又在哪里?那不是本末倒置吗?再说，连血缘关系都处理不好，又怎么处理好社会关系?连自己的父母、兄弟姐妹都绝情寡义，又怎么会对别人有仁爱之心?

杖者出，斯出矣

《论语·乡党第十》中有这样一句话：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”意思是说：举行乡饮酒礼后，等老年人都出去了，自己才出去。

尊老敬老，这是中华民族的传统美德，而孔子对这一美德的传承和发扬，有不可磨灭的贡献。本来他的身份，在众人中是最高的，但他依然重视饮酒的礼数，不敢逾越规矩走在老年人前面。

尊老敬老是一个人修养的重要表现。有尊敬老人之心，才会有赡养老人的行为；尔后才会有孝悌之德。而这种教养，对于一个人的为人处世、持家立业，都是有极大影响的。一个对老人没有敬爱之心的人，是不能对他寄予信任和希望的。

考查一个人的品质与教养，也许从他是否能够尊老敬老、把老人放在心上这个角度入手，能够最容易地获得最深刻的结论。

张良，字子房，祖上是韩国人。祖父张开地，曾是韩昭侯、宣惠王、襄哀王的相国。父亲张平，为蕤王、悼惠王相国，悼惠王二十三年(公元前250年)，张平去世。二十年后，秦灭韩。张良因年少，尚未在韩国任职，他决定用全部家财招求侠客谋刺秦王，替韩国报仇。

张良曾在淮阳学礼，又东行拜访沧海君，求得大力士，专制了一百二十斤的铁椎。当时秦始皇向东巡游，行至博浪沙地方，张良与刺客伏击秦始皇，铁椎误中副车。秦始皇大怒，令大肆搜捕，又急又狠要抓刺客，张良于是更名换姓，逃匿到下邳。

一次，张良闲游到下邳一座桥上，有一老翁，穿粗麻短衣，走到张良身边，故意把鞋子掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋拾来!’，张良开始很惊讶，想揍他。因为他是长者就强忍性子，下桥取鞋，就势屈膝替他穿上。

老人伸脚穿上鞋，笑着走了。张良心里很奇怪。老人走了里许又回来，说：“小子是可教之材。第五天天亮时，来此同我见面。”张良因此很纳闷，行礼答：“好。”

第五天天亮，张良前去，老人已先到等在那儿，生气地说：“与老人约会为何来迟?回去，五天后早些来。”到第五天，张良鸡叫时前往，老人又先到，还是生气地说：“为何又来迟?五天后再早些来。”五天后，张良半夜前去，没多久老人也来了，高兴地说：“应当如此。”于是拿出一部书送给张良说：“读好了此书可做帝王之师，十年天下大变。十三年后你会见到我，济北谷城山下的黄石，即是我。”说完就离开不见了。

天明看这部书，原来是《太公兵法》。张良心中感到欣喜异常，常常研读它。其后，秦末农民战争风起云涌，张良选择了跟随刘邦，尽心尽力地辅佐他，终于夺取了天下，建立了汉室江山。张良被封为留侯，为著名的汉初三杰之一。

陶侃是大诗人陶渊明的祖父。他是晋代名将，以功高德劭名垂青史。

陶侃小的时候，家境非常贫寒。母亲湛氏靠纺纱织布，供儿子读书。陶母不但能吃苦耐劳，而且很有志气，严于家教。从陶侃懂事起，她就教育儿子刻苦自励，做到“贫贱志不移”，希望儿子长大以后，能成为孟子所说的那种“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫式的人物。

陶侃长大后，没有辜负母亲的期望。他不但为官清廉正直，而且在诸多生活细节上，在母亲去世之后，依然遵循着母亲的教诲。时时在心中感念着母亲。

陶侃有个奇特的癖好——搬砖，每天早晨，他把一百块砖搬到院子里，傍晚又把一百块搬回屋里，每次都累得满头大汗。谁去帮忙他都不肯。不论阴晴雨雪，也不论春夏秋冬，一年到头按时搬运，从不间断。有人问他：“将军，你这是干什么?”他说：“你们知道我们国家的北方已落人了异族手中，我立志要收复中原。母亲生前曾同我说过，生活过于安逸，不但会伤害身体而且容易消磨意志。我之所以每天搬砖，正是为了锻炼身体和磨练意志，好实现我的远大理想。”

还有一件轶事，就是陶侃每次喝酒，都有一定的限度，常常喝到酒兴正浓时戛然而止，坚决推杯不喝，因为他给自己规定的限度已经到了。有一次，有一位好友劝他再喝点，他还是不喝，问他为什么这样，他沉默了好久，才道出了真情：“年少有酒失，亡亲见约，故不敢逾议者。”这里的亡亲是指过世的母亲。这句话的意思是说，陶侃年轻时，曾因喝醉酒出过毛病，他的母亲曾因此让他有过誓约，所以后来喝酒再也不敢超过约定的饮酒数量。陶侃说到做到，母亲去世以后，几十年来，他一直没有超过当时约定的数量。

张良对长者的尊敬，让黄石老人对他产生了信任，觉得孺子可教，于是传授了天书。这是尊老敬老的好处。而陶侃则从内心和行动上，表现出了对于母亲的感恩和怀念。他们的成功应该不是偶然的。这二人相同之处在于，心怀敬老之心，知孝道，通大理，自有一番超乎常人的意志和见识。这种人，无论是在做人的智慧上，还是处世的策略上，都比一般人要来的实在、顺达。

孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。

然而，现实生活中的许多人，不要说替家乡的父老乡亲做好事了，就是替身边的老人让一让座都觉得很难。有一首打油诗便是讽刺这种现象的：“昨日进城去。归来泪沾巾；满车站着者，多是老年人。”看到这样的景象，年轻人是否感到惭愧?

优待老人，须先从优待自己家中的老人做起。父母养育了我们，辛苦了一生，倾尽了所有。如今，他们老了，面对的是病痛的折磨、精神的孤独和生活的无靠。作为子女，我们没有理由不孝敬自己的老人，这是人类最起码的良知，是我们这个社会道德准则的底线。不过，仅仅做到这一点，最多只能算是“小孝”，因为孝敬生我养我的父母乃是人之本分。

“大孝”的境界是“老及人之老”，即要像对待自己的父母一样，善待天下所有的老人。当父母老时，即使你是一个大孝子，也不可能时时刻刻陪伴在他们的身旁。当你不在他们身边的时候，当然希望别人能够善待、帮助他们。你的愿望可以说是所有为人子女的愿望。他们也希望陌生的你在遇到他们父母时，能够伸出善意之手。于是，尊老爱幼就不仅仅是一句虚空的道德口号，更成为每一个家有父母的人最切实的需要。因为如果做这件事的人多了，你“尊”一下我家的老人，我“尊”一下你家的老人，那么即使儿女不在身边，老人们也不会形单影只，更不会在遇到困难和危险时无人照料。这其中，当然也包括你的父母。因此，“老及人之老”要从每一个人做起，从我做起，从你做起，从他做起。

请将别的老人也当做你的父母一样地看待吧，当有老人颤巍巍地登上公交车时，请将自己的座位让出；当有老人蹒跚地穿行于满街的车水马龙时，请跑上前去扶他一把；当那些无依无靠的“空巢老人”备感孤独时，请在工作之余去陪他们说说话。多陪伴老人，关心老人，理解老人，帮助老人吧，让尊老、敬老、爱老、助老不再是一句口号，而成为发自内心的行动。