老子“道”的哲学概念中有道体，即“道之为物”，这一点正与人们所推崇的正方为人，圆融处世之道不谋而合。因此，懂得方圆之道，是每一个悟道的人所必须具备的基本素质要求。

大彻大悟之11、柔克刚，弱胜强

《道德经》第七十六章云：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

很多人都看过《太极张三丰》等电影，太极之术令异常凶悍的敌人有劲使不出，即便能使出来也使不对地方，当真是“用意不用力，太极圆转，无使断绝。得机得势，令对手其根自断。一招一式，节节贯串，如长江大河，滔滔不绝。”当然也有人说，这是小说或者电影中的虚构情节，实际中还是练散打搏击的要厉害得多。

的确，现在的人们尤其是公园里的老头老太太们练的太极拳确实像广播体操似的，不要说打不过散打高手，就算是寻常壮汉也对付不了，这是实情。但这是因为现在的人练太极拳只注意健身功效，搏击功效早就退化了。而据此就说太极拳的以柔克刚之术是假的，自然是大错特错。

太极宗师之一的杨露蝉距今并不太远，主要活动期在清朝咸丰、同治年间。他在端王府教拳，王府上下，高手自然极多，何以个个服他？另外京城中慕名来挑战的也个个身怀绝艺，岂有鱼腩之辈？而且杨露蝉好武成癖，无论何门何派何等人来挑战，无有不允。他用“以柔克刚”的太极拳法，无往不利，打服了四方高手，获得了“杨无敌”这样的美名。太极拳法的威名，想来绝不是吹嘘出来的。

当然，太极拳法只是“以柔克刚”最为形象的一个例证罢了，道家“柔能克刚”的道理绝不局限在这一处。为人处世之道更是如此。

世人往往崇敬敢打敢杀的硬汉，殊不知“虽万千人吾往矣”的气概固然让人热血沸腾，但冷静澄明，挫其锐、解其纷的高士之作为却更有成效。以看武侠小说为例，大家也是多喜欢萧峰、郭靖之类这样铁铮铮的好汉，而对张无忌这样常人看来粘粘乎乎、优柔寡断的人物往往嗤之以鼻。其实张无忌才是深谙道家“以柔克刚”妙诣的一个人物。

老子提出的“柔弱胜刚强”是一伟大的哲学命题。它反映在自然、社会、政治、生活的各个方面。从人类哲学发展思想史的贡献来看，它完全可以与“神与人”、“精神与物质”等等这些哲学命题相媲美。老子发现了柔弱的价值。《道德经》称：“弱者道之用”，把柔弱视为“道”的性质和作用。

老子认为，“道”正因为其柔弱而能永恒长存。与刚强相比，柔弱乃是生命的象征。比如人活着的时候柔弱，死的时候便僵硬；草木生的时候柔软，死的时候则枯槁。又比如，舌头由于是柔的，故能长存；牙齿坚硬，则容易折断。老子一向贵柔，以柔克刚，以弱胜强。《老子》中类似的论述还有很多：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。“弱者道之用。”道家提倡要像风、水一样柔弱、谦下、宽容，看起来谁都能战胜它，一个指头就能戳透它，但最终以柔克刚，风能刮断大树，吹垮房屋，水能冲决大堤，淹没山陵。

唐朝时的郭子仪，在安史之乱中居功甚伟，对唐室说是有再造之功也不为过。网络上曾流行过一副对联，下联就叫做“安史之乱，郭破虏，李莫愁”（上联是“西安事变，张无忌，杨不悔”），巧妙地嵌入了金庸小说中的人名，这“郭破虏”中的“郭”正是说的郭子仪，有郭子仪在，李唐家就不用发愁了。郭子仪虽然功高盖世，但是却处处小心，尤其是对大太监鱼朝恩等，常示以宽柔。

鱼朝恩曾多次进谗言中伤郭子仪，一度夺去郭子仪的兵权，但郭子仪坦然处之。鱼公公还暗中差人到华州去挖了他的祖坟，盗了坟中的祭品。这对于当时的人来说，可是深仇大恨。郭子仪的部将李怀光等人非常气愤，准备搜查物证，决心报复。但郭子仪入朝，面对皇上，流泪长哭，自称有罪。向皇帝奏说：“我指挥部队，外出征伐，动不动就成年地打仗。害了人家的兄长，杀了人家的父亲，这情况是很多的。他们的兄弟妻子想给我捅刀子的人也是很多的。今天我受到的污辱，正是由于他们的无辜。但是，我为报效国家的热心，即使死了也是无悔。”皇帝和鱼太监本来都暗自担心，但见郭子仪如此大度宽柔，率先自责，并不追究自己祖坟被刨之事，都长出了一口气。

老子说：“天下中最柔弱的东西，可以攻人天下最坚强的东西里面去，可以说是无孔不入。”“普天之下，再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻克最坚强的东西，却没有什么可以胜过水了。弱胜过强，柔胜过刚，普天之下没有谁不知道，就是没有人去实行。”

柔，当然也不是一味的妥协偷安，更不是采取驼鸟政策一头扎进沙堆。像《红楼梦》中迎春，懦弱至极，手下的丫头老妈子都不将她放在眼中，偷拿了她的“攒珠累金凤”首饰，她也不闻不问，自拿了一本《太上感应篇》一边去看。像这样的“柔”，就只有受欺负的份了，那里又有“克刚”之效，所以柔中要有刚，弱中要有强，绵里藏针，这等妙味，寻常人是一时领会不来的。

综上所述，所谓柔能克刚，其实也是道家“无为而无不为”总纲中演化出来的一种具体体现，无用之用，无为之为，柔能克刚，这些都是道家做人处世一脉相承的方圆之道。

【悟道小站】：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”已经深刻的说明，只有天下最柔软的东西，才能出入于世上最坚硬的东西之间而游刃有余。

大彻大悟之12、幽默要把握尺度

《道德经》曰：善言，无瑕谪。其意思是说：善于言谈的人，不留下漏洞让人指责。

看过京剧《沙家浜》的人大都佩服阿庆嫂说话滴水不漏。老子觉得最善于说话的人，就是说话不留破绽与纰漏的人。所以得体的说话，是口才学追求的最高境界，而幽默又最能体现说话的得体性。

有一对新婚夫妇，一天因为某事吵了起来。由于年轻气盛，大家又都在气头上，所以彼此谁都不肯让步讲和。气急之下，妻子一边拿出包来收拾自己的东西，一边说要回家。丈夫也没有过多理睬，只是在一旁生闷气。妻子收拾完衣物后，气鼓鼓地管丈夫要路费，丈夫什么也没有说，便从皮夹里掏出20元钱递给妻子。妻子拿着钱呆呆地瞅着丈夫，并没有走的意思。过了很长一段时间，妻子终于忍不住生气地说：“我回来的路费你不给报啊!”丈夫瞅了瞅妻子，慢条斯理地说：“带着我这幺大金钱包回娘家，还怕没有路费?”妻子听了，立刻破涕为笑。二人以幽默的方式解决了即将暴发的更深层的情感战争。

无论是日常生活中，还是在重要的社交场合，都离不开幽默风趣的谈吐。幽默风趣的谈话不仅能吸引听者的注意力，而且还能与听者建立起亲密的关系。所以说，幽默的谈吐是良好口才的重要标志之一，还是一种有价值的思维品质，它表现为机智处理复杂问题的应变能力。幽默来源于对世间万物的洞察，它常常是人们处于困境时实现自我解脱的一种方法。

“幽默属于乐观者，幽默属于生活中的强者。”这话很有道理。幽默的谈吐是建立在说话者思想健康、情趣高尚的基础之上的。它对人提出善意的批评和规劝，它必然要求批评者有较高的思想境界和较佳的修养。一个心地狭窄、思想颓废的人不会是幽默的人，也不会有幽默感。

中国人的幽默谈吐，是同他的聪明才智紧密相连的。因此，这就要求我们有良好的文化素养、丰富的文化知识。如果一个人对古今中外、天南地北的历史典故、风土人情等等各种事情都有所了解和掌握，再加上有较强的驾驭语言的能力，说话就生动、活泼和诙谐。古今中外著名的幽默大师，往往又都是语言大师。幽默并不是矫揉造作，而是自然的流露。有人非常有见地且深有感触地说：“我本无心讲笑话，笑话自从口出。”其中的道理正说明了这一点。

古今中外浩瀚的书籍中，特别是在讽刺小说、喜剧剧本、漫画集锦、笑话集和寓言等作品中，幽默语言的记述甚多，不妨多多阅读这些作品，可以从中受到启发。此外，还可以多欣赏些滑稽剧、相声等文艺节目，从而开阔眼界，丰富知识。因为，幽默是在广闻博见的基础上产生奇妙联想而涌现的语言。对实际事物、对历史知识所知甚少的人，一向孤陋寡闻、离群索居或者深居简出的人，是很难具备幽默智慧的，当然也就谈不上有幽默感了。

反应迅速是幽默谈吐的特点之一。这就要求言谈者思维敏捷，能言善辩，然而这些又是对生活深刻体验和对事物认真观察的结果。敏锐的观察力不仅是从事科学研究必备的条件，也是具有幽默谈吐的重要因素。

幽默是智慧与知识的综合运用，当一个人处于四面楚歌的危急情境，或者是受人非难的尴尬处境时，幽默可以给你转败为胜的力量。

当然，谈吐幽默，应做到“意料之外，情理之中”。必须能够把一件平凡的事物由里往外、由外往里看个透，一两句话道出那讳莫如深的引申之意，从人们熟视无睹的现象中创造出别人所不曾问津的东西。

另外，一个人的幽默感与他的社会活动紧密相连，要使自己谈吐风趣，最好的办法是向生活学习。中外无数的大政治家、大思想家、大文豪都是极富幽默感的人，在我们的周围也不乏开朗风趣的人。跟各行各业的人聊天，你会经常意外地发现他们运用语言之妙，足以令人倾倒。在接近他们的过程中，你会增强自己语言的库存和会话的才能。

生活中，如果一个人活泼幽默，懂得讲一些笑话来活跃气氛，总是会比较受欢迎。但是，需要提醒大家的是，职场上的幽默有一些潜规则，如果你触犯了这些潜规则，不但不能让人开心，反而会让人反感、误会。所以，幽默一定要恰到好处。

如在工作场所这个无风还起三尺浪的地方就要特别注意开玩笑的艺术，哪怕是最轻松的玩笑话，也要注意掌握分寸。

一、工作场所尽量不要说黄色笑话。特别是女性，她们可能会觉得被冒犯。

二、不要拿别人工作上的表现来讲笑话。

三、避免讲关于宗教、种族、国籍、性倾向等笑话。

四、尽量只开关于自己的玩笑。这样别人会觉得你容易接近，而乐于和你做朋友。

五、如果要开比较亲近的同事的玩笑，尽量拿那些无伤大雅的小事来说。

总而言之，幽默使人轻松、愉快、爽心、舒畅。在这样活跃的气氛中，便于人们交流感情，因种种原因造成的隔阂也会随之消失，大家在笑声中拉近了双方的心理距离，有幽默感的人总是能激起大家谈话的兴趣，给人带来欢乐。

【悟道小站】：幽默是人的思想、意识、智慧和灵感的结晶，幽默风趣的语言是人的内在语言运用中的外化，在与人沟通中，幽默能起到良好的促进作用。

大彻大悟之13、真诚就有好运

“是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。”这句话出自老子《道德经》第三十八章，它的原意是：男子汉大丈夫，选择淳厚而不选择轻薄，选择朴实而不选择虚华。

老子所说“大丈夫”一词，可以解释为“智慧很高的人”，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动地情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。”老子用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浅薄之礼。

古往今来，无论是达官显贵还是贫民百姓，真诚总是受到人们的推崇和青睐。有这样一个小故事：

北宋大词人晏殊为人特别真诚。有一年，宋真宗允许臣僚们挑选旅游胜地举行宴会。各级官员都踊跃参加，连市楼酒店也都设置帷帐以供宴会和旅行住宿需要。晏殊这时手头拮据，没钱出游，便在家与兄弟读书论理。这天，宋真宗挑选辅佐太子的官职，出人意料地在百官中选任晏殊。宰相问真宗用意，真宗解释说：“我听说各级官员无不游山玩水，大吃大喝，通宵达旦，歌舞不绝，惟有晏殊闭门与兄弟读书，如此谦厚，正可担当辅佐太子的重任。”晏殊听说后，便老老实实向真宗说：“我并不是不喜欢游乐吃喝，只是因为我现在没钱。如果有钱，这些旅游宴会我也会参加的。”宋真宗越发佩服晏殊的诚实，又因为晏殊懂得为臣之道，便越来越受到真宗的重用，到宋仁宗时，晏殊被任命为宰相。

真诚也就是真心诚恳，不说谎，表里如一；人人都喜欢真诚的人，而讨厌虚伪的人。让我们摘掉虚伪的面具，换上真诚的面孔，让我们携手去珍惜真诚，同时把真诚的阳光洒满人间!

真诚的例子还有很多，在英国，有一位富翁在孩子很小时失去了妻子，于是他请了一位管家来当袅袅婷婷的保姆，并且料理他的家务。当这个小男孩长到十几岁时，突然生了场大病，不治而逝。这个富翁经不住二度失去亲人的打击，不久之后，也因过度悲伤而与世长辞。

富翁并没有留下遗嘱，也没有亲戚尚在人间，于是政府便根据法令将这位已故巨子的财产充公，并且拍卖他的所属遗物。

富翁的老管家是个穷人，但也决定买下一件遗物作为纪念，那是一幅挂在楼梯走道墙壁上的油画——上面画着她照顾了15年的最亲爱的小主人，这幅画多年以来都不曾取下。

屋子内的物品被拍卖得所剩不多了，但没有人要那幅与己无关的画，因此老管家得以用很便宜的价钱将它买下。她把它带回家，打算仔仔细细地将它清理装裱一下，她十分珍惜这幅画带给她的回忆。

就在她将画框拆开准备修理时，从画像纸板的背面掉出一张纸来。她打开来，是她主人的遗嘱！在遗嘱中，她的主人希望将他所有的财富送给那个因疼爱他的儿子而想拥有画像的人。

这个故事告诉我们，富翁一家虽然相继离世，财产充公，但老管家却因为对富翁儿子真诚的爱却给他带来了巨额财富。

做人要真诚，无论讲给谁听都像是一句略显多余却又无可厚非的、充满乡土气息的俗话。认同归认同，然而在现实生活中，又有多少人敢面无惧色地承担起“真诚”与生俱来的良知和沉甸甸的社会责任呢?在现今追求真善美的社会中，没有人会拒绝真诚。

一天夜里12点，一位黑人妇女在高速公路上忍受着瓢泼大雨的抽打。她的汽车坏了。非常需要有人帮忙。抱着试试的想法，她敲响了路旁一户人家的门。那是充满种族歧视和冲突的19世纪60年代。

开门的是位白人妇女，问明情况后，她让黑人妇女进到屋里，帮她烤干衣服，并留她住宿了一晚。第二天，白人妇女又找人修好了汽车，送她离去。这一切，让黑人妇女感动得热泪盈眶。

一晃几年时间过去了，白人妇女似乎淡忘了此事，但她的家庭却正处于前所未有的经济危机，已快揭不开锅了。正当她焦头烂额之时，却意外地收到了一笔巨额汇款，附言上写道：

“亲爱的罗茜太太，非常感激你那晚在高速公路上伸手相助。像你这样的好心人，一定会有好报的，上帝祝福你！”

很多时候，给别人一次机会，也就等于给自己一次机会，生活青睐真诚——真诚会为我们的生命带来好的运气，因为谁都不会希望自己被别人骗。

有人曾给真诚做了这样的比喻：假如生活是船，那么真诚就是船上的帆；假如生活是无垠的天空，那么真诚就是雨后的彩虹；假如把生活比作钟表，那么真诚就如钟表上不可缺少的时针，指引你生活的方向；假如生活是一台机器，真诚就是机器上的发动机，是你生活前进的动力。

真诚也就是真心诚恳，不说谎，表里如一。人人都喜欢真诚的人，而讨厌虚伪的人。让我们摘掉虚伪的面具，换上真诚的面孔，让我们携手去珍惜真诚，同时把真诚的阳光洒满人间!

【悟道小站】：人，应以诚为本，以信为天。只有以诚来为人处世，才能在社会上立足，才能在事业上有所发展，才有光明的前途。

大彻大悟之14、欲取之，必先予之

老子的《道德经》第三十六章中有这样两句话：将欲取之，必故与之。不难理解，正是“要想夺取它，必先给予它。”的意思。这段话强调了先予后取的重要。他告诫我们，凡事有舍才有得，要想得到长远利益，就要有“先予后取”的谋略和胸襟。

《孙子兵法》上说："故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。"有奖销售，打折销售，价格战，都是欲取先予在商战中的具体运用。

许多人赞叹胡雪岩的成功，并不仅仅因为他成为中国历史上显赫的红顶商人，还有他如何从一名地位极其低微的学徒变成一代巨富的。试想，一个人能够从一无所有、一贫如洗的状态转瞬之间变成富可敌国的商人，这种神话似的转变确实有着令人急切渴望探索的谜团。

其实，这里面包含着深刻的道理。人只有在一无所有的时候，才会激发起更大的斗志，虽然同样的状况也可以让一个人畏惧退缩，但对于胡雪岩这样胸怀大志的人而言，一无所有恰恰是包孕着未来极好机会。在他幼年做学徒的时候，就表现出极其勤奋聪明的一面，深得老板赏识，因此他很快就摆脱了学徒中最底层的状态，迅速进入更高的管理阶层。而所有这些成绩的获得无疑是建立在他曾经一无所有的前提下的，因此，我们可以把他后来所有归之于以前没有的孕育。

中国道家哲学常常说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人类呈现的“大有”的状态最终还不是包孕在自然“一无所有”的惝恍迷离状态之中吗？此所谓“有又无有”之意。胡雪岩本人当然并非一定深谙道家哲学，但他经商和做人的思维逻辑无疑和这方面是吻合的。

借鉴胡雪岩经商从无到有之道，以动态眼光看待名利的无和有，眼前的“一无所有”往往并不是一种灾难，而是让你建立“大有”的前提。

谁愿意做赔本的买卖？不仅商人不愿意，生活中的普通人也不愿意如此。但任何事情都是一分为二的。即使赔本买卖也许并非绝对的只赔不赚。有时候，牺牲短期的利益，是为了谋求长远的更大的利益。所谓“舍”与“得”，先舍而后得，舍小而得大，这不正是一种智慧的体现吗？

在今天激烈的市场竞争环境下，为了赚取利润，许多商人不惜一切手段斤斤计较，这虽然能够带来短暂的利润和好处，却损失了更为长远和丰厚的利益。有的商人则目光长远，宁肯牺牲眼前利益以换取将来的发展。这种做法与胡雪岩的经商思想是完全一致的。

但是，在现实生活中，很多人却不懂得这个道理，他们想得到一样东西，便强取豪夺，想推销一件商品，便拉住人不放，一副不卖到钱就不罢休的架势，结果只能是让人产生反感。而聪明的人却懂得先予后取。

此外，老子的“先予后取”的原则，还有更深一层次的意思。那就是，无论做什么事情，要想达到目的，都要先从其相反的方面下手，在打算获得某样东西时也是如此。

1998年底，原伊利副总牛根生出走伊利，创办蒙牛。对中国乳业来说，伊利就是一所“黄埔军校”。伊利把牛根生从一个刷奶瓶的小工培养成一个呼风唤雨的人物，伊利依托“公司连基地，基地连农户”的生产经营模式也被蒙牛当仁不让地“拿来”，并且做得更到位、更彻底。牛根生还别出心裁地在产品包装盒上印上“为民族工业争气，向伊利学习”的口号，蒙牛的第一块广告牌也非常“乖巧”地写着“做内蒙古第二品牌”。正因为这种学习中竞争的模式，伊利和蒙牛的发展速度都非常惊人。尤其是蒙牛，创造了中国企业史无前例的成长速度，由名不见经传飙升到现在的前五之列。

商界有句古训：“愚者赚今天，智者赚明天”。又有俗话说：舍不得孩子套不住狼。这些话实质上反映出“将欲取之，必先予之”这一哲理。在当今市场经济日趋激烈的情况下，假如一门心思只想到掏客人的口袋而不为其提供优质的服务，此条赚钱之路恐怕是难以走到底的。因此，必先学会给予，在给予的过程中既要果断决策又要准确预测市场，只有这样，明天的市场才有你立足的地方。

运用“欲取之，必先予之”的方法也要把握好分寸。“欲取”的目标必须有暂时的隐蔽性，且在未暴露之前投其所好。这就需要你放低姿态，先让对方尝到甜头，待对方尝得高兴了，再顺势把自己“欲取”的目标提出来。否则，很可能会舍大得小，甚至“赔了夫人又折兵”，得不偿失。

每个人的人生际遇也是变化多端、难以预测的，一旦碰到较大起伏的时候，就应采用“先予后取，以退为进”的谋略。因为这种方法不只会为你的人生觅得安顿之处，也会为你提供寻找更多“猎物”的机会。

诚然，在孙子兵法而言，这和欲擒故纵一样，为了得而先失去，失去是为了得，但不能作为人际交往的指南，朋友还是真诚的好，不是不能掺杂利益关系，而绝对不能以应对对手身上的策略，应用在朋友身上。

因此，我们提倡有“先予后取，以退为进”的意识。“先予后取，以退为进”的要领在于不计当前利益，着重长远利益，懂得“吃小亏，占大便宜”的道理，要知道所有的退却都是为将来更大的发展做铺垫。

【悟道小站】：先舍，后有得；重点在舍，先予，后取，再远利。重点在予。这是一种以退为进的处世谋略和方法。懂得这个道理，我们的人生才会更具智慧。

大彻大悟之15、大直若屈，大巧若拙

子曰：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。

这段话的可以这样解释：最完满的东西好像有欠缺一样，但它的作用与影响是不会衰竭的；最充盈的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；正直的东西好像弯曲一样，做事越有智慧，越显的笨拙。最好的口才不是滔滔不绝而是显的有点木讷一样。疾动可以御寒，安静可以耐热。清净无为可以使天下太平。

老子要告诉我们的是，做人要注重内在的修为。明白大直若屈，大巧若拙。一个完美的人格，不在外形上表露，而在内心的修炼。

勾践屈辱尝粪为灭吴的故事大家一定听说过。公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和。但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。

越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。

勾践回国以后，立志要报仇雪恨。为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。

做人能懂得弯曲并敢于弯曲，是一种本领，更是一种境界。懂得弯曲，是为了不折断正直。有时候，适当的弯曲是一种理智。弯曲不是妥协，而是战胜困难的一种理智的忍让。弯曲不是倒下，而是为了更好、更坚定地站立。弯曲不是毁灭，而是为了退一步海阔天空，是为了让生命锻炼得更坚强。

在人生的道路上，学会向生活低头，就是学会“蓄势”，为将来“待发”做好充分的准备，懂得厚积薄发。余秋雨先生在《为自己减刑》一书中提到了他的一位狱中朋友因受其启发，在监狱里勤学英语，并学有所成，刑满释放时，带出了一本60万字的英语译稿，且出狱时神采飞扬，丝毫不像受过牢狱之灾的人!他的这位朋友学会了向生活低头，学会了“利用”生活，学会了先“委屈”于生活，后“俘虏”了生活，也就是学会了能屈能伸，并最终能够主宰自己的命运，获得了成功。

那些深通权谋的人，他们之所以能够成为俊杰，是因为她们懂得适应不同的环境，采用不同的生存方式，能曲则曲，能伸则伸，就像《鬼谷子》中所说的：“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”通俗地说，就是在狭小的空间里，能最大限度地曲下身来保护自己，在发展的机会来临，前景广阔的时候，又能最大限度地挥洒自己的智能与才干。

生活中离不开忍，英雄等待出头之日，需要忍；别人打你耳光需要忍。忍中有道德、智能，忍中具有真、善、美。在忍中不觉得苦，不觉得累。所以忍是一个人生存的第一能力，能屈能伸方为大丈夫本色!生活中，我们都需要忍，都要学会忍。

那么，怎样去忍呢?答案是学会弯曲的做人艺术。山路十八弯，水路十八盘，人生之路也必定充满了荆棘坎坷，这就决定了我们在人生旅途上不仅要有挑战困难的决心，更应有一颗学会弯曲的心。

有一对夫妇，两人的婚姻正濒于破裂的边缘。为了重新找回昔日的爱情，他们打算做一次浪漫之旅。如果能找回就继续生活，如果不能就友好分手。

不久，他们来到一条山谷，这是一条东西走向的山谷。山谷很平常，没什么特别之处，惟一能引人注意的是，它的南坡长满松、柏等树，而北坡只有雪松。

这时，天上下起了大雪。他们支起帐篷，望着纷纷扬扬的大雪，他们发现由于特殊的风向，北坡的雪总比南坡的雪来得大，来得密。不一会儿，雪松上就落了厚厚的一层雪，不过当雪积到一定的程度，雪松那富有弹性的枝丫就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松完好无损。可其他的树，因没有这个本领，树枝被压断了。南坡由于雪小，总有些树挺了过来，所以南坡除了雪松，还有柏树等树木。

帐篷中的妻子发现这一景观，对丈夫说：“北坡肯定也长过杂树，只是不会弯曲才被大雪压毁了。”

丈夫点头同意。过了片刻，两人像是突然明白了什么似的，相互拥抱在一起。

丈夫兴奋地说“我们发现了一个秘密——对于外界的压力要尽可能地去承受，在承受不了的时候，学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮。”

生活中做人做事需要一点弹性空间，这也是糊涂学的一个道理。否则，一味地硬挺，你自己累，你身边的人也累，而适当地弯曲一下，也许你一时难以解决的问题就会在你躬起的脊背上悄然滑落。

【悟道小站】：人最大的敌人是自己，如果能战胜内心的敌人，则能天下无敌。因此，在现代社会，每个人都应该懂得大直若屈，大巧若拙适者生存的道理。