诗解
（世传胡氏本，辞多不同，疑后人删润，今悉从旧本也）
国风
关雎（周南）
《诗》者，言之述也。言之不足而长言之，咏歌之，所由兴也。其发于诚感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深，至可以动天地，感鬼神。虞之君臣，迭相康赓和，始见于《书》。夏、商之世，虽有作者，其传鲜矣。至周而世益文，人之怨乐，必形于言；政之善恶，必见刺美。至夫子之时，所传者多矣。夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教，故曰“兴于《诗》”，又曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为·”古之人，幼而闻歌诵之声，长而识刺美之意，古人之学，由《诗》而兴。后世老师宿儒，尚不知《诗》义，后学岂能兴起也？世之能诵三百篇者多矣，果能达政专对乎？是后之人未尝知《诗》也。夫子虑后世之不知《诗》也，故序《关雎》以示之。学《诗》而不求《序》，犹欲入室而不由户也。天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。《二南》，正家之道也，陈后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦国至于乡党皆用之；自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵，所以风化天下。如《小雅·鹿鸣》而下，各于其事而用之也。为此《诗》者，其周公乎？古之人由是道者，文王也，故以当时之《诗》系其后。其化之之成，至如《麟趾》《驺虞》，乃其应也。天下之治，由兹而始；天下之俗，由此而成；风之正也。自卫而下，王道衰，礼义废，今正风者无几矣。其刺上，至指诋其恶，岂复有谪谏之义也？盖发于人情怨愤，圣人取其归止于礼义而已。惟《雅》亦然，所美者正也，所刺者变也，规诲者渐失而未至于刺也。
为《诗》之义有六：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。风以动之，上之化下，下之风上，凡所刺美皆是也。赋者，咏述其事，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”是也。比者，以物相比，“狼跋其胡，载棠其尾，公孙硕肤，赤舄几几”是也。兴者，兴起其义，“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行”是也。雅者，陈其正理，“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”是也。颂者，称美其事，“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天”是也。学《诗》而不分六义，岂知《诗》之体也？《诗》之别有四：曰《风》，曰《小雅》，曰《大雅》，曰《颂》。言一国之事，谓之《风》；言天下之事，谓之《雅》，事有大小，《雅》亦分焉；称美盛德与告其成功，谓之《颂》。有是四端，所谓四始也。《诗》不出此四者，故曰《诗》之至也。得失之迹，刺美之义，则国史明之矣。史氏得《诗》，必载其事，然后其义可知，今《小序》之首是也，其下则说《诗》者之辞也。《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之《周南》，化自周而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风，国君而下，正家之道，王之所以教天下也，故系之《召南》，化自召而南也。（今本“南”字皆误作“公”。）召伯为诸侯长，故诸侯之风主之于《召南》。《二南》者，正家之道，王化之所由兴也。故《关雎》之义：乐得淑女，以为后妃，配君子也，其所忧思，代于进贤淑，非说于色也；哀窈窕，思之切也；切于思贤才，而不在于**色，无伤善之心也，是则《关雎》之义。
汉广
《汉广》言汉之广大，犹云江永也。本言文王之道，南被江、汉之域，因取汉水为兴。水之为限，不可逾也，以兴礼义之为闲，不可犯也。南国被文王之化，家齐俗厚，妇人知守礼义。既以礼义为防，则非僻之思自绝，虽有以非礼求之者，亦不可得而犯也，不可得而犯，则不思犯矣。夫人之休于木下，必攀枝跛倚，乔木不可攀及也，故人绝欲休之思，兴女有高洁之行，非礼者自无求之之思也。重称汉水之广，不可思游泳以济；江之长永，不可思方而渡也。江大于汉，虽方尚不可，济难于泳矣，兴以礼自闲不可侵凌也。女之游者，谓旷僻独行可动之地，异乎闺门之内，姆傅之侧也。错薪翘翘然，必择其端直者刈之，如是之女，岂所不愿得哉？之子者，若得之以归，则言秣其马矣，情切之意。惟其礼法之限，不可得也。不止无非礼之私思，又知其端直之美而愿慕之也。
汝坟
《关雎》之化行，则天下之家齐俗厚，妇人皆由礼义，王道成矣。古之人有是道，使天下蒙是化者，文王是也，故以文王之诗附于《周南》之末。又周家风天下，正身齐家之道，贻谋自于文王，故其功皆推本而归焉。《汉广》，妇人之能安于礼义也；《汝坟》，则又能勉其君子以正也。君子从役于外，妇人为樵薪之事，思念君子之勤劳，如久饥也。调作輖，重也。二章，自勉之意。伐肄，见逾年矣，言将见君子不远弃我也。三章，勉君子以正，言其勤劳，犹鲂鱼之赬尾，盖王室暴政如焚焰，虽则如是，文王之德如父母，望之甚迩，被文王之德化，忘其劳苦也。
麟之趾
《关雎》而下，齐家之道备矣，故以《麟趾》言其应。《关雎》之化行，则其应如此，天下无犯非礼也。自“衰世公子”以下，序之误也。以诗有“公子”字，故误耳。“麟趾之时”，不成辞。麟趾言之时，谬矣。《关雎》始于衽席，及于子孙，至于宗族，以被天下，故自近而言之。麟取其仁厚，趾、角、定，皆于麟取之，皆有仁厚之象也。趾不践生草，定之状必有异常物，角端有肉，公子之仁厚如是也。既言之，又叹美之，曰：“吁嗟麟兮!”
江有汜（召南）
此亦文王时《诗》，因附于此。其嫡不使备嫔妾之数，以侍君也。汜，水之分；渚，水之歧；沱，水之别。归，谓从君子也，美人君当使妾媵均承其泽，故以归言，非谓是嫁来之归也。汜，分之小，洲，渚之歧，则大矣。沱之为言，别也，几相类矣。言水之分流，兴夫人之不专君子。前二章止言嫡不由是道，其后自悔；卒章则言不过我而无怨，笑歌顺命，盖言其所以致嫡之自悔也。处，得其所处也。过，及也。笑，喜乐而已。歌之，发于中也。
谷风（邶）
习习，和风。阴阳交和，则感阴而成雨。（其感也阴，其成也雨。）夫妇之道同，龟勉和同，不宜有怨怒也。盖和则夫妇之道成而家室正，如阴阳和而成雨。采葑菲者，以其有下体也。无以，以也。夫妇之道，贵其有终。德音，好音也。当期好音无违，至于偕老，承上章意。我行道而迟迟者，中心念其有违乎此也。不远伊迩，谓此道不远而迩，何莫置我当其分乎？送，置也。畿，分也。所以疆畿者，所画之界分耳。荼，至苦也，乃以为甘。新婚，非礼之至也，反好之如弟。泾浊而渭清，今泾反以渭为浊。湜湜，清貌。视于浅处则见清，彼以为浊，而其沚自湜湜，以言其惑而不得其正也。爱其新婚，而反不以我为屑也。梁笱喻己所治家事，惜为其毁败。梁，所以壅蔽，使毋撤而逝之。笱，所以取鱼，使毋发而去之。我身之所为，且不能省阅，暇惜我既去之后乎？“就其深矣”以下，陈其躬所为治家勤劳之事，随事尽其心力而为之，深则方舟，浅则泳游，不可计其有与亡也，强勉求为之耳。不特如是治其家而已，又周睦其邻里乡党，莫不尽其道。我所为者如是，不能心知念我，而反以我为仇恶。慉，心所畜也。惟其心既阻绝我之善，故虽勤劳如是，而不见取，如贾之不售。凡人所以憎而不知其善，由心阻绝其善也。昔惟恐养生之道穷困，及尔至于颠覆，今既遂其生既饶息矣，乃比我于毒。所以蓄藏美物者，以御冬为令岁之备也，今乃止以我御穷困之时，终乃见弃。肄，习也。贻我以武暴愤怨，习而为常矣。塈，息也。不念昔之安息于我室家，心所归息也。
简兮
贤才之人，可以为王臣，而简择取之，方将使之为萬舞。日之方中，明朗之时，又在前列而处上，见之宜可辨，而不能知之也。硕德之人，俣俣然心广体胖，在公庭为萬舞也。次章又言其才艺之美。有力如虎，才武也；执辔如组，艺也。言其艺如此，非在公庭见之也。左执籥而右秉翟，言其能之备，羽籥二事皆能之也。其颜色如渥丹然，必言其颜色之充美者，以其在前，易见其才艺容色如是，而公锡之以爵而已，劳贱者之道也。榛之在山，苓之在隰，乃其宜也。贤者宜在王朝也。云谁之思？思彼王国之贤者，言彼美德之人，为王朝之臣，乃得其所也。言之，所以叹此之不得其所也。或云：美人盖谓卫之贤者，文意不然。
北风
《序》云并为威虐，谓君臣上下皆然。四时之风，春而自东，则生物也；夏而自南，则养物也；秋而自西，则成物也；冬而自北，则杀物也。以北风之杀害于物，故以兴虐政。《诗序》谓百姓不亲，相携持而去，乃述当时之事。然考《诗》之辞，乃君子见几而作，相招无及于祸患者也。风既凉冷，必将至于雨雪，既尚威虐，必将残暴于人也。以恩惠相好，则携持而去耳。虚，宽貌。徐，缓也，雍容之状。亟，急也。只且，辞也。言尚可宽容虚徐乎？既急也哉，凉气喈声雱霏皆雨散之状。行，去也。归，择所安而往也。同车，亦偕行耳。但卒章辞意益迫切。同车，已有驾之意。莫赤者匪狐乎？莫黑者匪乌乎？以其色，则知其物矣，岂难辨哉？观其为政之道，则知暴虐祸难将及于人矣。君子全身远害，惟恐去之不速，故其辞迫切，“其虚其邪，既亟只且”是也。
君子偕老（鄘）
其德之深厚，如山如河，乃称象德之服。服章之设，象其德位之宜，德尊位隆，乃称盛服。今子之不淑，奈何？一章言人君之德，服饰之盛宜如是，而奈何反不称。次章又言服章容貌之美，与德相称，则可尊仰，故云胡然而仰之如天乎？胡然而尊之为君乎？帝，君也。帝以言其有德也。三章重陈衣服德容之美，诚如此之人，乃是邦人之媛也。媛，美德之女。
定之方中
美建国之得其时制。一章言建国之事，次章言相土地之初，属文之势然也。今文首言其事，然后原其初者多矣。既度其可，然后卜以决之。卜洛亦然，古人之为皆是也。人谋臧，则龟筮从矣。卒章序其勤劳，以致殷富。塞，当也。渊，深也。当其深，所以成其富盛。
蝃蝀
言奔则女就男。卫国化文王之道，**奔人知耻而恶绝之，诗人道是意，以风止其事。蝃蝀，阴阳气之交，映日而见，故朝西而暮东。在东者，阴方之气就交于阳也，犹《易》之“自我西郊”。夫阳唱阴和，男行女随，乃理之正。今阴来交阳，人所丑恶，故莫敢指之。今世俗不以手指者，因《诗》之言。女子之义，从于人也，必待父母之命，兄弟之议，媒妁之言，男先下之，然后从焉。不由是而奔就于男者，犹蝀之东，故以兴焉。人所丑而不敢指视也，奈何女子之行，而违背父母兄弟乎？违谓违背不由其命而奔也。朝跻升于西者，乃阳方之气，来交于阴，则理之顺，故和而为雨。崇朝，不日之义。奈何女子反远其父母兄弟乎？如是之人无他也，怀男女之欲耳。婚姻，男女之交也。人虽有欲，当有信而知义，故言其大无信，不知命，为可恶也。苟惟欲之从，则人道废而入于禽兽矣。女子以不自失为信，所谓贞信之教。违背其父母，可谓无信矣。命，正理也。以道制欲则顺命，言此所以风也。
相鼠
相鼠之为物，贪而畏人，举止惊攫，无体态，故以兴人之无礼仪。视鼠之有皮革以成其身，有牙以完其形，具形体以成物，而动作如此，犹有人之形质，而无礼仪容止，不若死也。
干旄
卿大夫公子多好善者，贤者受其礼意之厚，当以善道告之，《诗》推其意，知乐告也。干旌，注旄干首九旗皆然，九旗之物，所建各不同。若王建太常，诸侯建旗，而来就浚之郊，礼下贤者。素丝，束帛也，谓以束帛乘马，行礼于贤者。彼姝美之人，谓有美德者受其礼意如是，当何以畀之？知其必告以善道也。纰，疎布之状。组，错密之状。祝，疑为竺，厚积之意。马四至于五六，马帛之益多，见其礼之益加也。始畀之，畀与也，谓答之；中与之，谓交亲之；终告之，谓忠告之。待之益至，报之益厚，是为乐告也。郊，野外。都，邑。城，国中。好贤益笃，则贤者益至，不好贤则士亦远遯也。
淇澳（卫）
淇澳之地，润泽膏沃，而生绿竹。竹，生物之美者，兴武公之美内充，而文章威仪著于外也。“有斐”，斐然文章貌。君子有文章，由其在学以自修。“如切如磋”，言学也；“如琢如磨”，自修也；以象治玉，譬人之治学修身。“瑟兮僩兮”，恂谨庄栗貌。“赫兮喧兮”，成德显著于外也，故云威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”，言文章君子盛德之至善，人不能忘也。此首章言德美文章，由善学自治而然。二章言其威仪之美，服饰之盛。三章言其成质之美，如金锡圭璧然。“宽兮绰兮”，宽弘裕也，绰开豁也。“重较”，大车，言其多容而任重如大车也。“善戏谑”，言其乐易而以礼自饰，防节不至于过，是不为虐也，“猗猗”言竹之态，“青青”言其色，“如箦”言其盛，密比为箦。绿竹，竹也，淇澳所有。
考槃
贤者之退，穷处涧谷间，虽德体宽裕，而心在朝廷，寤寐不能忘怀，深念其不得以善道告君，故陈其由也。
硕人
“硕人”，大人尊贤之称。欣欣，容质之伟盛，言其位尊服饰之美，又陈其家之贵盛，德容之如是。其来也，礼数之备，至近郊而说止，复整车服而后入如朝，君为之早退，以与夫人燕处，见礼之之重。“河水洋洋，北流活活”，既尽言夫人之位尊重，因以河水兴人情故纵难制，所以致嬖妾上僭，而薄于夫人。洋洋，浩**；活活，流激貌。河水如是，故施罛不安，强大之鱼不能制也。君情放纵，故礼法不能制。“葭菼”兴众多。庶姜众多，孽孽不顺，如葭菼然，贤士大夫莫能正，有去而已。
君子阳阳（王）
簧为乐之器，房，安息之所。苟自为乐，又招其类，由安息之所也。翿，舞所持。自为歌舞，又招其侣，由傲乐之道。阳阳，自得；陶陶，自乐之状；皆不任忧责，全身自乐而已。君子居乱世，如是而已。
扬之水
周人劳于戍申，而怨思。诸侯有患，天子命保卫之，亦宜也。平王独思其母家耳，非有王者保天下之心也，人怨宜也。况天子当使方伯邻国保助之，岂当独劳畿内之民？故周人怨诸侯之人不共戍申也。“彼其之子”，谓诸侯之人。申、甫、许，皆申之地名。扬之水澜也浅，故激力不足以流薪，兴力不足也。楚蒲益轻，言力不足愈深。
中谷有蓷
蓷，谷中所生之物，待阴润而后能生，故暵则乾矣，兴夫妇乐岁则能相保，凶年则至相弃也。始章叹其遇艰难，次章叹其人之不善。歗，长吟也，悲恨深于叹矣。卒章笑其恩义之素薄，非由于今也，故云“何嗟及矣”，其怨益深也。“暵其湿矣”，当作“隰矣”，亦乾也。
丘中有麻
丘中，宛宛平笟之处，地之美者也。麻可衣，麦可食，宜植丘中，兴贤者宜在朝，则能养于人。彼，谓不贤者，乃留于朝。子之贤反穷处而咨嗟，故思望其施施而来。次章云彼乃留而子反归乡国，思望其来食于朝。李者，徒能甘人之口，而不能养人之物。丘中反有李，乃比不贤之人也。佩者外饰，玖非真玉。彼留之人所贻我者，徒文饰，而无实贻我及人者。
缁衣（郑）
武公父子相继为王司徒，善于其职，国人美其为国君而能好善道，享服章宫室禄廪之报也。缁衣，卿衣也。宜，言其称。敝又改为，言久其职。適其馆，授之宫室；授之粲，赐之禄廪。予谓王朝。还，更也，今人言还知、还解、若还，皆更义。还予，犹予还既授之居，复赐之禄也。席，安舒之义。服称其德，则安舒享此，皆善善之功也。
子衿
衿青，学者之服。青青，举家之辞。世乱，学校不修，学者弃业，贤者念之而悲伤，故曰“悠悠我心”。纵我不可以反求于汝，谓往教强聒也。子宁不思其所学，而继其音问，遂尔弃绝于善道乎？世治，则庠序之教行，有法以率之，不率教者有至于移屏不齿，又礼义廉让之风所渐陶，父兄朋友之义所劝督，故人莫不强于进学。及夫乱世，上不复主其教，则无以率之，风俗杂乱浮伦，父兄所教者趋利，朋友所习者从时，故人莫不肆情废惰，为自弃之人，虽有贤者，欲强之于学，亦岂能也？故悲伤之而已。佩为青组绶。挑，轻跃；达，放恣。不事于学，则遨游城阙而已。贤者念之，二日不见，如三月之久也。盖士之于学，不可一日忘废，一日忘之，则其志荒矣，放僻邪侈之心胜之矣。
东方之日（齐）
齐国政衰，君臣皆失道，故风俗败坏，男女**奔。日兴君，月兴臣。日月明照，则物无隐蔽，奸慝莫容，如朝廷明于上也。今君不明，故有**奔之俗。诗人以东方之日，刺其当明而昏也。日出当明，而姝美之人在我室；所以在我室，履我即而来也。即，就也，谓行迹履我迹而来奔也。月出亦当明照，而姝美之人在我门内；所以在我门内，履我发而来奔也。发，行步，履其行步而来奔也。由在上之人不明，容此奸慝也
东方未明
政乱无节，动非其时，或早或暮，无常度也。挈壶氏司漏刻，而朝廷兴居不时，是其职废也。言其不能正时矣，非特刺是官也。折柳以樊圃，狂夫见之且惊躩，知其为限也。柳，柔脆易折之物，折之以为藩篱，非坚固也，狂夫以知其有限，见之则躩然而惊。昼夜之限，非不明也，乃不能知，而不早则晏，乃无节之甚。樊，篱也，“营营青蝇止于樊”是也。
卢令
君荒于田猎，故百姓苦之，诗人陈古之贤君畋狩以时，百姓见则善而美之。
园有桃（魏）
观此诗，可见其忧深思远矣。所刺者，不能用其民耳，不能用其民，则不能治，岂复有德教？其致侵削可知也。国无政事则亡，故诗人忧思之深也。桃，果之贱者。园有桃，亦知其实以为殽，兴国有民虽寡，能用则治。今不能用其民，故心忧之，至歌且谣，诵咏之为谣。不知我者，谓我骄慢，彼人如是，子曰何？盖未之知也。故言我心之忧，人莫知之。重言人不知者，不思耳，其情至深切也。棘尤贱物，可用以食也。“行国”犹“驾言出游”，所以写忧，罔极不中也。
无衣（唐）
武公始有晋国，而能请命天子，故诗人美之，美其所可美也。六七，衣之数。或曰：继世之君，比受封有降，然不知六七者何物也？燥暖亦谓安耳。
葛生
此诗思存者，非悼亡者，《序》为误矣。好攻战则多离阔之恨，葛之生托于物，蔽之生依于地，兴妇人依君子。“谁与·”“独处！”（是两句。）谁与乎？独处而已。独旦，独处至旦也。昼夜之永时，思念之情尤切，故期于死而同穴，乃不相离也。
采苓
首阳山生坚实之物，故以兴谗诬不实之人。山者物之所生，故采必于山。苓生于山颠，苦生于下，葑蓺山阳之平地，又各其所也，兴采言必于诚实之人。下因诫于信谗之人，造为巧言，且无用信之。又重诫曰：置之，置之，且无以为然。人之造为言者，皆谗诬不实，何所得乎？谓不得实事也。
兼葭（秦）
兼葭，芦苇众多而强，草类之强者，民之象也。葭待霜而后成，犹民待礼而后治，故以兴焉。苍苍而成，白露为霜矣。伊人犹斯人，谓人情所在。人情譬诸在水之中，顺而求之则易且近，逆而求之则艰且远。“凄凄”，青苍之间也。“未晞”，未凝也，犹礼教之未至。“采采”，茂盛未已，方浓之状，未有礼教也。礼教未立，则人心不服而俗乱，国何以安乎？
终南
终南崇高厚大，以兴君位之尊。山之高大，必生美材，人君尊崇，必有令德。条梅，美材也。有令德故宜称显服，又美其容貌，称人君之位。“至止”，在此耳，不必自外至也。纪，棱角；堂，平宽。纪兴礼法，堂兴德度。山必有纪堂，君必有礼德，故宜其服，称其位，当修其身，修其德，保其位，故曰“寿考不忘”也。
晨风
《序》言始弃其贤臣，诗中又见其不求贤之意。鴥，飞疾貌。以晨风兴君子者，取其来去之疾。人君好贤，待士有道，则贤者归之，礼貌不至，则浩然去矣，如晨风之疾也。林木茂盛，则飞鸟所集，兴朝廷有道，则贤者所就也。故人君未见君子之时，当忧心钦钦然，念恐己之有未至也。人君当如此，而如何今乃忘我之多乎？此诗主贤者见弃之意而言，故云忘我。“钦钦”，不懈之意。“如何如何”，叹其如是也。上章言朝廷有道，则贤者归之，下章言当念下之有贤才也。栎，山之所有也，而有茂盛而苞者，众人之中固有秀异者矣。“隰有六驳”亦然。六，见其盛多也，义亦苞聚之类。如下之有贤，则当求而用之，故于未见，则忧而靡乐，如何反忘我乎？棣燧亦然。言树，盖其茂大者乃成树耳。“钦钦”“靡乐”，如醉浅深之次，渐言其至也。
无衣
不与民同欲，故民疾上之为，诗人言为君当与民同欲也。能同袍，则虽寒不怨矣。若推同袍之恩，则民亦同上之欲。“王于兴师”，谓若以王道兴兵，则百姓皆修其戈矛，与之同仇矣。泽，犹今谓汗衫之类。
墓门（陈）
人情不修治，则邪恶生，犹道路不修治，则荆棘生，故以兴焉。墓门，墓道之门也。有荆棘，则当以斧斤开析之。他才不善，宜得贤师良傅以道义辅正之。今“夫也不良”，众皆知之，而不去之，自昔谁如是乎？此追咎自他幼小，不择师傅，致成其恶。“谁昔然矣”，犹云从来谁如是乎？前章言有棘，言他之不善，后章言有梅，深咎辅道之使然。梅，美木，虽美木生墓门荆棘荒芜之处，则恶鸟萃矣。虽有良心善性，与不善人处，则恶归矣。“夫也不良”，诗人作诗以告责之，告责之而不我顾，必待颠沛当思我言。
防有鹊巢
起土为防垄，以为疆埸之限，上植以木，于是鹊往巢焉。有丛林之蔽翳，则鹊巢之，兴人心有蔽昏，则谗诬者至。邛，丘也，谓丘原广平之处，则有苕生之美草，兴人心高明平夷，则来善言。侜谓诪张迂回，诬罔人者必迂曲以致其恶。“予美”，心所贤者，忧谗诬贤善也。中唐，窊下之地，瓦砾所聚也，兴处汙则不善者从焉。鹝，文草也。旨，言美也。惕惕，惧也。
匪风（桧）
乱极思治，人情所然。风者天之动，以兴上政，车者人所为，以兴民俗。天气顺则风时，上德修则政举，法制备则车成，政教衰则民僻，故以兴上下焉。匪风，不和之风。匪车，无法之车。发，迅烈。偈，轩轾不定。顾瞻，盼恋思而伤怛也。飘，回旋。嘌，轻摇。吊，伤悯。鱼，美好之物，人所欲，兴善政人所思。谁能烹鱼以食人？人将喜而助之。谁能归从周之道？人将乐而与之。怀，相要结也。好音，和声，喜乐相从也。
蜉蝣（曹）
蜉蟾朝生而暮死，以兴国将亡，不能久也。蜉蟾之羽，羽，翅梢，犹曹君之奢靡，衣裳楚楚然鲜美，胡能久乎？故忧其安所归处也。翼，翅也。采采，华饰。息，止息。掘阅，升腾游翔之状。如雪，洁白。经文说（说，税也）驾皆用说字，憩也，亦有悦义，故通用。
候人
共公远君子而好近小人，则所用多小人。其进者非一也，独取候人而言者，盖时用者，其微有自候人而升者，故取其甚者而言耳。彼候人者，使荷戈袂以守疆埸，乃其宜也；如彼之人，乃使服大夫之服，又至于三百之多，所以刺也。三百，言其多尔，如三百廛、三百困。曹国之小，岂容有三百之多？《左传》“乘轩者三百人”，盖因此诗也。鹈乃在梁，不濡而食，与无功受禄，不称其服章之美，待遇之礼。遂，称也。卒章兴小人之无所取。荟蔚，草木之盛，郁茂之状。朝隮乎南山者，以草木之盛有所取也。饥渴乎季女者，谓其有婉变之容也。今小人无德义可取，何为而近乎？
下泉
泉之润物，犹政令膏泽之及人。泉寒冽，则不能润物，在下则不能及物，浸渍则害物。苞，丛生之茂者，乃反害之，是皆不得其所也。粮、萧、蓍，皆下泽所生。忾然既寤而叹念周道之衰也，所谓思明王之诗也。其卒也，又伤无贤伯以纠率之，故致如是。芃芃然盛之黍苗，盖阴雨膏泽使然。四方诸侯能勤王事，由郇伯劳免之故也。郇伯，古方伯之有功者。
七月（豳）
周公为此诗，欲成王知先公先王致王业之由，民之劳力趋时，稼穑之艰难如此。大火流下，岁过中而行暮矣，当有卒岁之具，御冬之备，故以“七月流火”为首章也。一，一阳之月也。“一之日”，犹云“冬之日”“夏之日”也。“同我妇子”，我妇子同来致饷也，尽室从事耕作，农官至而喜之也。“春日迟迟，采蘩祈祈，女心伤悲，殆及公子同归。”再云春日迟迟，上已（云春日载阳）此道人情之感时也。女心之感，不由（缺“日”字）而由迟迟故重言之。蘩之用，云生蚕。《正义》云今亦用之，应是也。祈祈，众多。祈祈如云。女勤力蚕事，劳且伤悲也。盖所以为衣装之备，庶几得如富贵之子，及时而行也。○“八月萑苇”，亦蚕备也。“蚕月条桑”，当蚕长之月也。计岁气之早晚，不可指定几月也。言蚕长之月，当枝落桑，则用斧斨，亦预备其器具也。伐远扬以猗女桑，皆用斨斧。“我朱孔阳”，言染为玄黄之色，我特致功于朱使鲜明；盖所以供公上为公子之衣裳故也。“为公子裘”，“献豜于公”，皆此义也。民之知义如此，则美俗成矣。○“其同”，谓会聚共事也。缵，继续之义，谓修肄也。后“我稼既同”，谓收聚也。斯蠡、莎鸡、蟋蟀，说者虽为三物，然考诗意，恐是一物，随时异名耳。动股，始跃。振羽，翅成。穹窒（《东山》山中已解）。○“嗟我妇子”，叹其勤劳，岁事既终，又复为改岁之事，岁暮入居室也。自“六月食郁及薁”以下，果蔬枣酒，皆为养老之具。“七月食瓜”以下，皆为壮者之食，故云“食我农夫”。○诸种皆入，农事异矣，故叹我农夫之勤劳，又复执宫功也。“上入”，迁入都邑之居也，乘屋盖治也。绹，所用盖屋。凿冰必在岁末，而藏之须待春至，故云“三之日纳于凌阴”。藏冰所以备暑，而开冰必以仲春，所以顺时气也。其蚤用之于献羔祭韭，时夏颁冰，是其后用时也。“朋酒斯飨”，岁功既毕，朋聚以飨其乐。“杀羔羊”，谓盛礼。“公堂”，公为众人会集之所，乡校是也。称兕觥，祝觞之辞，民相与为乐，祝以寿考也。此诗多陈节物，大要言岁序之迁，人事当及时耳。所言或与《月令》异者，月令多举其始，此但言其有时，不必始有也。
鸱鸮
管、蔡流言及叛，是乱也。成王幼而未知周公之志，公为此诗，告以王业艰难，不忍其毁坏之意悟王心，此周公出征救乱之心，作诗之志也。此诗章句不完，莫可究其全体，据所存而言之可也。鸱鸮，恶鸟，呼而谓之：尔既取我子矣，无更毁坏我室。鸱鸮喻为恶者，子喻管、蔡，室喻王室。管、蔡骨肉，而与之为乱，是“既取我子”矣，毋更毁坏我王室也。“恩斯”，谓情爱。“勤斯”，谓笃厚。以骨肉情爱之心，笃厚之意，养鬻（“育”字通用）子之道，可悯恻也。今乃取之，其毒甚矣。此皆谓鸱鸮之言，不知谓之者主何物也。“迨天之未阴雨”而下，言自为安固防闲之道，深至如此，而尚或侮之，兴禽出，而谓曰：汝下民，义不安。拮据，持捋貌。捋荼，披折貌，疑其义然。蓄租，积取也；卒瘏，致病也。所以如是劳苦，以未有室家也，兴成王业之艰。予羽尾残敝，然后成室。翘翘然，高壮貌。既其成就之劳如此，故为风雨漂摇，则其声忧惧。此周公之诗，所以辞哀而意切也。
东山
完，言其完师而归，无死亡之患也。思，谓念其勤劳，思其庐室荒废也。东山，所征之地，淮夷也。滔滔，纷纷不穷之状，言其久也。阴雨则行役尤苦，蒙蒙之时，羁旅愁惨，我在东而念归则西悲，谓怀西而悲也。“制彼裳衣”，治归装也。士，事也。（孔悝《鼎铭》曰：作率庆士。）枚，历也（枚卜之枚）。“勿事行枚”，言当归也。蠋卷在叶中居，如士卒之独处，自保其身，敦然独宿于车下也。烝，上比也，犹云升也。烛在叶中，故云“烝在桑野”。其在外之久，往来之劳，每章重言，见其感念之深。丁夫于役，田事废，室庐遂荒，果臝以下是也。在彼思念其如此。町畽，庐傍畦陇，为麋鹿之场也。不可以荒毁为畏，当以为怀也。此言与“勿士行枚”，皆人情之正当，然有自勉之意。垤，丘垤也。有阴雨之候，则妇思念其劳而悲叹，又计其行之久，念其将至。“我征聿至”，谓我之行者其遂至也。“穹窒”，鼠穴穹空也。窒，所壅土也。念其将至而洒拚（甫问切），复恨其留系之久，见其思望之情切也。“有敦”，圆成之状。“瓜苦”，瓜之苦者，延蔓栗薪之上。栗薪，坚木。以其苦，人所不取，常在其所。施于坚木，言系之固，以比君子于役，久留滞不还，言如苦瓜而系坚木也。“自我不见”，今三年矣。四章言归，而及时成婚姻之礼，人情之所乐也。仓庚之羽鲜明，婚姻之时也。嫁女之归，其马皇驳，有文彩也。“亲结其缡”，女之亲结之。“九十其仪”，仪之多也。其归而成新昏且甚嘉，其旧昏相见之欢，当如何也？
破斧
是诗也，周大夫刺朝廷之不知周公也，而云恶四国，四国为乱，何足云恶也？斧也，斫也，以及锜銶，皆人之所用。建国封亲，制典礼，立政刑，皆为天下之用，犹人之有器用也，故以斧为兴。言既破毁我斧，又将缺我斨矣。（斨，方孔而大者。）商、奄始率管、蔡为流言，遂以叛，将益动天下，以伤坏王业，恶日以滋，当速诛也。周公所以东征，“四国是皇”也。（皇，《释言》:“匡正也。”）周公之心，勤劳王家，如是可哀也，其德亦甚大矣。将，大也。我人，犹云我公也。云斯人可哀，迫切之辞。锜，斧属，言益将有害。讹与吪同，动也。或寝或吪，振动于四国，为是四国之乱振动，恐其益乱天下。嘉，善也。銶，不知何物，要之器之大于锜者。遒，迳急也，加切于讹。休，美也。哀周公之忠勤，谓之甚美，所以刺朝廷之不知也。豳诗：《七月》陈王业，《鸱鸮》遗王，《东山》言东征，《破斧》《伐柯》《九罭》皆刺朝廷之不知周公。于刺也，复有浅深之异，观诗可见。《狼跋》，美不失其圣。
伐柯
《破斧》言周公之忠勤，忧四国之乱，天下征之之急如此。《伐柯》乃既得罪人之后，周公迟留未归，士大夫刺朝廷之不知所以还周公之道。斧也，柯也，二物合而后成用，故以兴君臣夫妇之合。伐柯，匪斧则不能；娶妻，匪媒则不成；言各有其道。今欲周公之归，亦必有其道也。二章言其道。伐柯，其取则不远，所执而伐者乃柯也，以之为则则是矣；今欲反周公，取则于周公可也。周公者，动必以礼者也，亦当以礼致之，则周公可得而觏见也，故云：我欲觏见之子，惟以礼乃可。笾豆，礼器，所以行礼，《语》云：“俎豆之事。”“笾豆有践”，谓礼仪是用也。
九罭
周公为诗遗王，王未知周公之志，故公居东未反，士大夫始刺朝廷不知反周公之道，《伐柯》是也。既又思之切，刺之深，责在朝廷之人不速还公也。九罭，网之固密者也。鳟鲂，鱼之美者。《诗》云：必河之鲂。九罭之网，则得鳟鲂之鱼，用隆厚之礼，则得圣贤。我欲觏之子，当用上公之礼服往逆之。二章言公之不得其所也。鸿飞，戾天者也，今乃遵渚，言不得其所。公既征而归，则未得其所，盖朝廷未以师保重礼往迎也。使公不得所于外，于汝信安处也矣，深责在朝廷之人也。“宿”，安息也。“不复”，谓未还旧职。四章祈反周公诚切之意。“是以”，犹所以。朝廷所以有衮衣之章，用尊礼圣贤。“无以”，用也，无以是服逆我公归来，无使士民之心悲思望公也。
狼跋
周公摄政，居危疑之地，虽成王不知，四国流言，终不能损其圣德者，以其忠诚在于王家，无贪欲之私心也。狼，兽之贪者，猛于求欲，故槛于机穽，罗絷前跋后疐，进退困险。诗人取之以言夫狼之所以致祸难危困如是者，以其有贪欲故也，若周公者，至公不私，进退以道，无利欲之蔽，以谦退自处，不有其尊，不矜其德，故虽在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也。硕，大也，谓崇大之位。肤，美也，谓盛美之德。孙者，避而不居也，其谦逊不以崇高圣智自处，所以天下称圣，处危而安也。几，安义，几之立名取其义也。此大舜所谓“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”也。使周公有贪欲崇高得名之心，其能得天下之与如是乎？唯其处己也夔夔然有恭畏之心，存诚也****焉无顾虑之意，所以不失其圣，德音所以不瑕也。先儒以狼跋疐不失其猛，兴周公不失其圣。不失其猛，奚若虎豹，胡独取狼也？古之诗人，比兴以类也，是以香草譬君子，恶鸟譬小人，岂有以豺狼兴圣人乎？且上二句言跋言疐，实有几几不瑕之义， 但此诗体与他诗不类，故不通耳。此诗在六义比。
小雅
鹿鸣
自《鹿鸣》以下二十二篇，各赋其事，于其事而用之，其周公之谓乎？与《二南》同也。燕群臣嘉宾，则用《鹿鸣》。鹿，食则相呼，故以兴燕乐。呦呦，和声，和声相呼，共食野之草物，情相乐也。君臣宾主相乐如此。云“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，言其相乐。又以警帛将其诚意，故云“承筐是将”，承以借之，筐以贮之。既有诚乐之厚意，则人心感悦而相好，以此示我之列位，故人劝而得尽其欢心。次章又言所燕礼嘉宾，闻望昭明，示民以厚之之意，使仪法之。三章言其乐之长久无斁。
四牡
《四牡》之义，悯使臣之勤劳，故云有功而见知则说矣。上不知下之劳，则下不自尽其力，故《四牡》之义废，则君臣缺矣。周道，犹通途也。倭迟，回远。岂不怀归乎？以王事不可废败，心伤悲念此也。騑騑，不止；嘽嘽，迅疾。骆马，强而耐远。鵻，翩翩能飞之物，盖或飞，或下集于所安之处，以兴使臣之勤劳，乃不暇遂其私至。“不遑将父”，将，事也。卒章劝以义也。驾而驰骤不息，岂不怀归？以王事不可废败也。是用以此义作歌，以告其母。父则知义，母主恩，故以义告之。“岂不怀归”，言使臣之心。“是用作歌，将母来念”，作是歌，使以此义告其母也。
皇皇者华
天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦，宣道化于天下，下国蒙被声教，是有光华。“皇皇”，犹煌煌，光采之状。皇华之光明于野，犹王泽之流布，光华天下也，故以为兴。“于彼原隰”，言高下皆同其光华。“征夫”，使人。“駪駪”，俊健之状。惟恐不能宣达，是“每怀靡及”也。驹、骐、骆、驷，皆以俊言。濡，鲜泽。丝，条理。“沃若”，“既均”，皆整顺之状。诹、谋、询、度，前载虽各有义，要之询访耳。采察求访，使臣之大务。
常棣
此燕乐兄弟，亲睦宗族之诗，不因管、蔡而作也。常棣，今所谓玉李花，花萼相承甚力，故以兴兄弟。“鄂不韡韡”，韡韡，鲜华壮盛之貌，不当作柎，亦可如字。亦可以花萼相依，生相亲，力相承，兴人之莫如兄弟也。次章叙兄弟相赖之事。人当死生患难之事可畏，则思兄弟之助，方困穷离散，群聚于郊野之时，则求所亲以相依恃。三章言兄弟相须之急，犹鹡鸰首尾相应。急难之际，其相应如是也。“每有良朋”，犹“岂无他人”，“每有”犹“亦有”也，“况也永叹”，校之则可永叹也。骨肉不能相为，而求他人，是可叹也。四章重明兄弟之亲，义不能忘，譬之兄弟，很阋于墙，虽有不睦之心，犹将外御其侮。若他人，则众人之分也，无兵戎之为之义。五章言平时则皆可遂其私意，急难则莫如兄弟也。六章劝其相宴乐，养恩义。陈尔笾豆，饮食饫足，兄弟既偕来，当和乐且孺也。小儿亲慕父母谓之孺子，孺，亲慕之义，和乐而相亲慕也。七章言兄弟相乐，则妻子好合，其和如鼓瑟琴。兄弟既志意翕合，故其和乐，久而不厌。卒章言能如是亲睦其宗族，则能宜其室家，乐其妻孥。穷究是理，图念是事，信其然乎·言信然。此诗句少而章多，章多所以极其郑重，句少则各陈一义故也。
伐木
山中伐木，非一人能独为，必与同志者共之。既同其事，则相亲好，成朋友之义。伐木之人，尚有此义，况士君子乎？故赋伐木之人，叙其情，推其义，以劝朋友之义，燕朋友故旧则歌之，所以风天下也。朋友故旧笃，则民德归厚矣。二人伐木，更运斧斤，声丁丁相应，相须以成其事，赋此可以见朋友之义。继言“鸟鸣嘤嘤”，又以物情兴朋友之好。“嘤嘤”，相应和之和声。鸟鸣相应和，自幽谷升乔木，相追随，嘤嘤然其鸣，盖求其应。“友声”谓应声，犹人之朋友相从也。次章因鸟以兴朋友之义。相鸟如是，岂人而不求友乎？朋友之信，常久不渝，可质于神明。“和”谓相好，“平”谓不变。三章陈伐木共力，因相聚饮食，见欢乐厚笃之意。“许许”，众人共力之状，因聚众共力，而具酒食相乐也。先儒以藇为美，未喻是否。伐木之际，尚酽酒相乐，况既有肥羚，当以召诸父也。宁其不来，无使我恩意不至也。“诸父”“诸舅”，谓朋友故旧也。四章陈厚意以具饮食，洒端埽洁，盛陈簋器，况既有肥牡，当以召诸舅也。宁其不来，不可使我有不厚之罪。五章重陈此义之不可不然。伐木于峻阪，尤须众力，故酾酒之多，况乎有盛具，笾豆成列，当以燕乐兄弟，无相疎远。兄弟，朋友也。民之失德，故不能修亲睦之道，厚朋友故旧之礼，乾餱不相及，盖人之失德也，岂当然乎？卒章陈所当然者。有酒则我湑之，无酒则我酤之，以至鼓舞我为之，我及暇时，则相与宴饮，以笃思义。
天保
恩惠周物，君之下下也；归美于君，下之报上也。《天保》之诗，盛陈人君受天之祐，福禄之厚，蒙被臣民，由君德之所致也。“天保定尔”，君位甚安固也。“俾尔单厚，何福不除。”除，更新也，日益之义。俾之多增益，莫不繁庶。次章重陈其盛。既保定尔，俾尔享福，至无所不宜，受天之百禄，众福又降尔以遐远之福，惟欲其长。三章言既受天之福禄，莫不繁庶，如山阜岗陵，如川之流聚，莫不增盛。四章言既享丰盛之福，用报祀其祖先，得无穷之寿。“君曰卜尔”，君使卜之设辞也。五章言其所获。神之至，谓降鉴则锡尔多福。民所实有，则日用饮食，谓享其丰乐质实也，群众百族，皆化上德。六章言其德，光显无亏，庇覆生民。恒亦犹升，言光照远广，如南山之无亏崩，如松柏之茂盛，无不承其庇覆。
采薇
文王之时，有昆夷、玁狁之事，遣戍役以守卫，歌此诗以遣之，叙其勤劳悲伤之情，且风以义，当时之事也，后世因用之以遣戍役。“采薇采薇”，以薇为遣戍役之候也。“曰归曰归”，深念归时在岁暮也。“作止”，生出地。舍其室家，不遑暇起居，以玁狁之故也。毒民不由上，则人怀敌忾之心矣。薇，始长而柔矣，行期将至也，念归期之远而忧也。“忧心烈烈”，如饥如渴，戍事未休已，念谁使归问安否？薇，壮而刚矣，且当行也，归期须岁之阳，王事不可盬也，故启处不遑，忧心虽甚病，我行不可归也。首章述事之由，次章三章极道劳苦忧伤之情。上能察其情，则虽劳而不怨，虽忧而能厉。四章五章则劝以义。“彼尔”犹云于彼，亦与“彼路”同。常棣之华，华萼相亲，兴下尽力以为上，言当如常棣然也。彼路何也？乃君子所乘之车也。君子则知义矣。总强盛之车甲，岂敢安居？当期成功之速。一月而三捷，言速。五章再言。“骙骙”，强盛貌，付与之重。“依”，依上所处也。“腓”，从动之义，人之腓，身行则从动也，腓是足肚也，言君子小人从其所处而动也。“翼翼”，行列整治之状，既临其众，则整练其车甲，修治其器械，弭服是也。日为戒备，玁狁之事甚急故也。先言劳苦忧伤以尽其情，次陈之以义以坚其志，戍事尽于此矣。卒章言归以悯其劳，春而往，冬而旋，行远而时久，言行道迟迟，则见其思归之切，心如饥渴，其伤悲甚哀，人莫知也。此据《小序》为说，于义无害。然《鱼丽序》云：文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，于义不然，则《采薇》等二篇或非文王时作，乃武王、成王时作。南仲不知何时人。古者戍役，再期而还，今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋，至过十一月而归，又明年中春至、春暮遣次戍者。每秋与冬初两番，戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。
出车
劳将率之旋也。此诗所赋，自受命至还归，其事有叙，大要在归功将率。首章陈出车于牧，王命之征，赴事之急，不敢宁也。“谓我”，命我也。次章既受命而行，有旗章之盛，见付与之重，忧劳其事也。于郊，行矣。旟旐斾斾华盛。“斾斾”，垂委之状。“胡不”犹莫不。其忧念之深，仆夫左右之人亦为之尽瘁。三章指元帅之名，以显其功赫赫，德名显盛。“襄”，上也，谓胜。“彭彭”，众多；“央央”，华盛，主言城而胜玁狁。御戎之道，守备为本，不以攻击为先，其事卒矣。四章言其归，叙其久戍也。以多难故，不遑起居。岂无思归之心？畏法令不敢自遂。五章复言出兵，而众和为一方所徯望，南仲之功，于此尤盛。草虫、阜蠡，其类相应，民心之望王师犹是也。此南仲之伐西戎也。观此诗意，疑似当时西戎兵不加而服，玁狁兵加而服，或止于小大，亦不可知。卒章喜其归，因叙归时景物和妍，其欢乐可见也。讯其魁首，当讯问者。“丑”，徒众。
鱼丽
“美万物盛多，能备礼也。”太平之时，庶物繁盛，故能备礼。《六月序》云：“《鱼丽》废则法令缺矣。”物不足则不能备法度也。“文、武以《天保》以上治内”以下，传《诗》者之言也，不可取。罶，鱼笱之易作者。丽于罶者，亦美大之鱼也，见其盛多。鱼与君子之酒，皆美且多。“多且旨”同“旨且有”。多，止云酒多。有，有富有之意。物多可嘉也，有而能备礼也，盛有及时也。明王在上，养育万物，莫不盛多，故美之也。
南山有台
此诗乐君臣俱贤，邦家荣盛，为福之长也。“南山”兴君，“北山”兴臣。“台”“莱”皆草，草之衣被于山，成荟蔚之美盛，犹君子为邦家之基本。“万寿无期”，重言为福长久。“桑”“杨”，充用之物，言山生材以济用，兴君子为邦家之光荣。“无疆”犹“无期”。“杞”“李”可食之物，兴君子养人如父母。“德音不已”，言令闻无穷。“栲”“杻”，木之高者，益山之高，兴君子德音茂盛。“遐不眉寿”，犹云不遐远眉寿乎？“枸”“极”，木之尤高大者，兴君子德泽长远，至施及后世，故云“保艾尔后”。
湛露
“湛湛”，厚浓之状。露之浓厚，匪日出则不晞，兴燕乐恩惠之厚，不醉则不归也。“厌厌”，足意之义。“丰草”，柔从而盛者，以兴同姓之亲。“在宗载考”，在同宗成欢乐礼数也。“杞”“棘”，卑下之物，兴小国诸侯，言诸国之君，皆明信君子，承王惠泽，莫不修德以奉上，忠顺之心，温克之容，皆令德也。“其桐其梓，其实离离。”“桐”“梓”，高大之木，兴大国诸侯。湛露在桐梓之上，二物之茂盛，其实离离然，言大国之君，承王惠泽，莫不皆修其令善之仪。先亲，次小，后大，德泽所怀，其序然也。“离离”犹累累。
采芑
芑，美菜。地力壮盛，则可植美菜，兴文武之将，甲兵之强，则能成茂功。“薄言”，发语辞。采芑于新田菑亩，皆地力方盛处。方叔所总临三千乘之众。“师干”，犹今云兵甲。“试”，肄习也，众且练也。“率止”，往征也。言四骐翼翼壮健，路车仪饰之盛。次章重言之。“中乡”亦美田。“斾旐央央”言整肃。首章言肄习，次章言整肃，盖其叙也。其行也受服章之尊美，言付之重。三章言虽将之才，士之众且勇，进退得宜，趣舍有节。言隼之急疾，亦集于所止，以兴兵虽强，用之有节而不过也。“钲人”，击钲者。“伐鼓”，击鼓者。方叔行师，有钲鼓为陈师鞠旅之节。“鞠”，止也。遂美之，言明信之方叔，其伐鼓也渊渊，平和不暴急；其振旅也鼓声阗阗，整缓之状。振旅之行，亦以鼓止，行则以钲。卒章言成功，因言其致伐之由。“蠢”，动而无知之义。蠢尔之蛮，乃与大邦为仇，方叔克壮其犹，故征而执获，戎车之盛如雷霆，方叔之明信，自伐玁狁时闻于四方，故荆蛮畏威来服。
车攻
文王抚有四方（四，一作西；文，一作武），至是蹙矣，故云“复文、武境土”也。此诗美其修政事，治车甲，因田狩而简车徒，诸侯顺从，军法肃治如此，故能成中兴之功。先王之政，后嗣所当守，失则罪也，故《诗》《春秋》于复古之事不加美辞，此《诗》但称其复古也。《吉日》则言美矣。“既攻”谓坚治，“既同”谓调一。“孔阜”为肥壮。“之子”犹云二三子，指所任者。“嚣嚣”，盛众貌。“有绎”，联属。“决拾”，不知是一物，是二物。“助”，射者倾助也。“射夫”，众射者。“同”谓同力。如此，故获多助。我助敛禽者举·（土卖切），众射夫助举，见其多不倚不偏，不失驰中范也。“萧萧马鸣，悠悠斾旌”，咏肃静如此。徒御不其警戒乎？庖厨不其充盈乎？承上言。“有闻无声”，闻师之行而不闻其声，言至肃。信哉君子之治戎，其成如此之善。
吉日
宣王将田而卜吉日，见其慎微，诗人因美之，更称其接下，得群下之自尽，诗中所陈是也。戊，刚日之吉。“既伯既祷”，祭马祖而祷之，伯为马祖，据《尔雅》之文。戊日祭祷，庚午于田。“漆沮之从，天子之所”，悉率左右以燕天子，皆群下尽力奉上，以御宾客，且以酌醴，先王接下之诚意。发小豝，殪大兕，言所获耳，不须为多说也。“大兕”，牛类，今西方有之（旄牛）。
庭燎
天下之事，贵乎得中而可常，是之谓宜。苟以意之所欲而已，靡不勤于始而怠于终，故其进锐者其退速。宣王之于始也，不守法以治，尽其力以勤于事，固可知其不能于终也。夙兴视朝，固有常节，始视于夜之未央，任其勤而不知节也。无节则早晚不能常也，故次云未艾向晨也。不惟见无常节，且知其必将怠矣。此所以方美其勤，而遂以箴之也。箴之于事，如针砭之刺病矣。“央”，中也。“艾”，向尽也。“晨”，晓也。“将将”，鸾铃声。“哕哕”，车軨会聚声。“光”，明之盛。“晰晰”，明也。“辉”，光之散也。
白驹
刺不能用贤，贤者去而不留也。“皎皎”，洁白也。“驹”，马之俊者，古文“千里驹”，又曰“白驹过隙“白”，色之贵者。以贵色之俊马，兴贤德之才士。场圃所食，非常苗，必美蔬也。白驹当食以美物，贤才当待以殊礼。白驹则维繁之不使去，留玩乐以永日。《唐风》云：“且以永日。”人暇乐则日永也。“所谓伊人”者，宜使于此逍遥，岂当使远去也？“藿”，蔬之叶。“夕”犹朝也。贤人君子，当使于此为嘉宾。“贲然”，光彩。“来思”，思其贲然而来也。上二章言贤者当在朝廷，此一章言思其来，思其来適不在位也。“尔公尔侯”，谓公卿在位者，但逸豫无期度，不思求贤致治之道乎？戒使钦慎优游，无所事之际，当勉强思天下之有潜遯之贤者而进用之也。三章思贤者之来，是不在位也。卒章言其远遯而思之之意。远遯空谷，处穷困而享淡薄，虽所享生刍一束而已，然其人之美则如玉也。“毋金玉尔音，而有遐心”:贤者既远遯矣，国之好贤者，犹望其相闻问而不见绝也，曰毋自贵重其音声，而有远弃我之心。
白华
幽王宠襃姒而黜申后，周人为之作诗以刺王。王字误作后字。《序》自“下国化之”以下，言当时事如此，《诗》中所不及也。《诗》大意刺王专宠，失上下之分。白华则沤以为菅，白茅则用之裹束。物之美恶，其用各有其所，兴尊卑上下各有其分。今王乱贵贱之序，而远弃我，俾我穷独失所也。“之子”，谓王也。“英英白云”，云之貌。天之道云蒸露降，则菅茅皆被其泽。王如以道，则嫡妾当均被其宠。今天运艰难，而之子不犹是道也。“天步”，时运也。“犹”，如也。“漉池北流”，小水微流也，尚能浸溉稻田。王之崇高尊大，而反不能通流其宠泽，念此所以啸歌而伤怀也。“滮”，池名，无源易竭之水。“樵彼桑薪”：桑，薪之善者，樵彼桑薪不用，而我烘于煁灶，兴王之舍嫡后之尊，而专宠于嬖人也。维彼王之崇大，而所为如此，所以劳伤我心。言“之子”者，直谓是人也。言“硕人”者，言其居尊大之位而所为如是也。“鼓钟于宫”，此章自伤其诚意之不能动王也。鼓钟于宫中，而声闻于外，今我中心念子，惨惨然忧蹙，而曾不感动，视我迈迈而去。“迈迈”，去远不顾之意。鹙之在梁，鹤之在林，皆其所也。今王使我不得其所，是以伤心。鸳鸯，雄者右翼掩左，是雄之常也。今王为夫之道乃不常，“二三其德”，谓初终改易也。“扁”，乘石之形。设乘石，以为高也，而反履卑，兴王舍后之尊，而宠微贱之人也。之子见远，使我因病。“底”，病也。此诗八章，有次序，更不烦解。第四章中，“卬”字训我也，谓幽王。我却烘于煁，今俗语如此。
大雅
旱麓
言周家承受先祖之业也。后稷、公刘积德于始，世修其业，至大王、王季，重修百福，以干天禄，申重也。人为善而获福。修善乃福也，为善而获福，所谓自求多福，乃干禄也。“瞻彼旱麓”，“旱”，山名。“麓”，山足。高峻非生物之所，麓乃百物所聚生也。瞻彼旱麓之榛梏，草木得麓之气，济济茂盛，兴此周家之恺悌君子，承其先祖恺悌之道，所以兴盛受福也。榛楛，旱山所有之木。“瑟彼玉瓒”，此章言先祖积德，必有善承之子孙也。“瑟”，密义，谓缜密温润之玉瓒，其中所盛必黄流也。恺悌君子，则福禄所降，必有贤子孙也。“瓒”，圭瓒，玉器，“黄流”，郁鬯也。“鸯飞戾天”，此章言先祖之德，可以作后人也。“鸯飞戾天”，兴上得其道，谓先祖；“鱼跃于渊”，兴下得其宜，谓后嗣。后嗣之贤，自先世之贻谋，故“恺悌君子，遐不作人”。“作”，兴起之于善也，言不远作人于善乎？“清酒既载”，此章言子孙承受其业，致其诚孝之报，先祖飨其成功也。“载”，事，谓造也。后人载酒备牲，以享祀其先君，祖先享报而子孙受福也，故云“以介景福”。“介”，至也，谓以来大福也。“瑟彼柞棫”，瑟然密茂之状。前章言先祖享成功之报，此章重明成功由先祖之力。柞棫之所以密茂，由人焚燎而然。今之君子成其王业，亦由神劳力于昔也。神指先祖。今人种榆，亦焚之使茂。“莫莫葛藟”，前章言由先祖之为，此章重言率循先祖之道，“莫莫葛藟”，柔曼茂盛之状。“施”者，谓依缘木之条干，兴君子率循先祖之道，以干天禄。“不回”，谓无邪回他道也。此诗所称恺悌君子，或目先祖，或谓子孙，观文意可辨。
皇矣
此诗美周家所以兴王业，故言天监代殷，莫若周然。此诗主意，在美王季，终言王业之成，而盛述文王之事，《序》因云:“世世修德，莫若文王”也。“皇矣上帝，临下有赫”，皇，大也，临视天下，有赫赫威明也。下章云“王赫斯怒”。“监观四方，求民之莫”，求民所定也。此泛言天祐下民，作之君长，使得安定也。“维此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度”；惟求民所定，故君不善则绝之，如彼夏、商二国，不得其政，谓失君道也；则于四方之国，求谋有德之君，使王天下。“究”，寻究也；“度”，谋度也。“上帝耆之，增其式廓”，“耆”，致也，《颂》云“耆定尔功”。“上帝耆之”，谓天命所归。“式廓”谓规限也，犹云规模范围也。天命所致，则增大其规限，自诸侯而升天子，由百里而抚四海，是增而大之也。“憎”字与“增”同，憎，心有所超也，义与“增”通矣。“乃眷西顾，此惟与宅”，上泛言天道如此，上所云求德可安民者，大而王之，故其眷西顾而归于周，“此维与宅”，谓使其居西土以王天下也。“作之屏之”，上章之末言天命归周，此言其居西土所兴之业。其去恶养善，生息其人民，皆以养治材木为兴。“作之”谓拔之，“屏之”谓去之。作屏之者，“其菑其翳”也。“菑”，立死。“翳”，自毙。意者，立死则全枯，翳谓枝躲之死耳。故菑上配作之，翳上配屏之。（作，并根出之。屏，伐去而已。）夫人之为恶以自亡，故以自死之木兴之。“修之平之”，修治之也。丛生曰灌，行生曰拗（故字从列），谓修治其丛列，使疏密正直得其宜，此兴平治民物，各得其宜也。“启之辟之”，谓芟除也。柽椐（柽，河柳也，椐，樻也）必芟除而后茂盛，此兴养民也。上四句止言所当去者及行列，至此言柽椐，乃兴民也。二木，常木，众多者，故以兴民。“攘之剔之”，谓穿剔去其繁冗，使成长也。檿柘，待用之木，以兴养育贤才也。“帝迁明德，串夷载路”，上述其治矣，此云天监就其明德，其治如此“串夷载路”也。“串”，循顺之义，穿物一贯为串，字形亦然。夷，平也。“载路”，犹满路，谓充塞也。周家之治，顺平之道，充塞也。“天立厥配，受命既固”，言天以其德之配天，而立之使王，则其受命坚固而不易也，言天命终归之，必成王业也。“帝省其山”，此章将言王季受命配天之事，故再言“帝省其山”，以见其所为之可以配天也。“帝省其山”，言天视周家之治，以山为兴也。“柞棫”，常木，兴民；“松柏”，良材，兴贤才。“拔”，长盛，兴生民繁庶；“兑”，润泽，兴贤才得其所。“帝作”谓天道，“邦作”谓人君之为。人君之德，能与天对合者，自太伯与王季也。○太伯虽不为人君，然其为与王季相须，皆周家之事。王季之治，能对天，而由太伯与之国，故云“自太伯、王季”也。“维此王季，因心则友”，又述其事也。“因心”者，出其天性也，言王季天性友爱其兄，故其兄贤之而让之国，卒受天命，兴王业之笃厚，周家之福庆，又成其兄让德之光显也。“载”，辞也。“锡”，与也。谓与其兄之光显，受天福禄，保而不失，以至奄有四方。“奄”字之义，在忽、遂之间。此诗本意，在美王季，故其言太伯之让，皆由王季。下言文王之事，亦归本王季也。”维此王季，帝度其心”，此章述王季之德。“帝度其心”，谓天鉴其衷诚也。“貊其德音”，貊字之义，疑是大也；“德音”，德声也。其德声既大，而其实德克明，非徒能明，又能类。类，肖也。今人能知而弗克践之者，明及之而行弗类也，是非诚有也。言王季既明，又能类，所以为至德。“长”谓能居长上之道，“君”谓能君抚人民，兴王此大国，克顺又克俾，顺谓顺道，俾，化民贻后皆是也。夫身不行道，不行于妻子，己能顺道，然后能使人，王季所以能化民成俗，贻厥子孙也。故不特俾民迁善而已，又俾其子文王守其德而不失，故无悔也。既受天福禄，而能施及于子孙，此二句结之，而下述文王之事也。“帝请文王”，上章之末言王季之业施于子孙，此章言文王承王季之绪，复受天命，终成王业也。至文王而有救民征伐之事。“畔援”，党比也。畔，近岸；援，攀援。歆，欲之动也。羡，爱羡。“诞”与“但”同义，登岸既济之义。天谓无党援以为强，无以贪欲而动，惟是所先者，济天下于险难，此谓顺天征伐之道。于是密人不恭，拒我大邦之命，既侵阮，而又往将侵共，文王赫然而怒，整其师旅，以遏止密人徂共之师，救乱安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。“依其在京”，依，凭也，京，周国。文王本据周地以兴，侵广土疆，自阮而始，谓密侵阮，文王救安之，遂归服也。开地益广，至于岐、陇高山皆有之。“陟我”，犹云广我疆宇，至登高冈也。“矢”，陈也，谓垦辟。言人无耕辟我陵阜乎？陵阜皆我之阿也。无饮我水泉乎？水泉皆我之池也。言皆属其有也。其地既广，于是择高明之处而安居之。度相其“鲜原”，鲜原谓高明之地，得其地于岐山之南，渭水之傍。“将”犹傍也，谓其傍建其都邑，其德为万国所归向，是天下万民之王也。“帝谓文王，予怀明德”，上章言文王开拓土宇，天下归服，此章乃言其圣德所以化人如此。“帝谓文王”，予怀尔之明德，不大其声色而人化。夫圣人之诚，感无不通，故所过者化，所存者神，岂暴著于形迹也哉？是不发见其大声色也。故圣人曰：“声色之于化民，末也。”其化之感人，虽不大其声色，而其应之疾，人之恶不及长大而革也。夏，大也，言不待迟久而化也。民由之而不知，日迁善而不知为之者，是不识不知，而顺夫天理也。此圣人之神化，非文王孰能及之？“帝谓文王，询尔仇方”，此章首言文王之化如此，章末言圣人之化如此，而天下有昏恶之甚，不能化者，伐而诛之，则天下皆善而王业成。帝谓文王，当谋与尔为仇之方询谋也。同尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇。“钩援”，登城之梯。“临、冲”，二车，皆 兵车。“临冲闲闲”，此章述伐崇而天下畏服也。“闲闲”，徐缓之状。“言言”，犹龂龂也，校讼不服之状。凡圣人之伐，未有不俟其革心顺服者。既不服，然后攻之。崇侯迷恶，当文王徐缓之时，则龂龂不服，故文王遂加之兵，“执讯连连”之多。“连连”，属续之状；“讯”，生获者也。“安安”，不轻暴也。“馘”，斩获也。圣人之伐，杀其犯顺者，非轻肆杀戮也，故于馘也安安然审重，又为类祃之祭。古者出征，类于上帝，祃于所征之地，所以暴明其罪，告之神明，言其当诛伐。伐而告之神明，其伐合神明之道也。又明其罪恶，以著逆顺之理，是可致所不服而来附其人也。于是四方畏服，莫敢侮慢。伐而犹不服，于是力攻之。“茀茀”，盛强之状。既力攻之，崇乃仡仡然。“仡仡”，壮勇之状。坚拒守，是其恶之终不革者也，于是攻伐之。“肆”谓纵攻也。“绝”，灭之；“忽”，灭也。天诛既行，四方畏服，无敢违拂者矣。文王之征始于密，王功之始也；终于崇，天下遂无不服，王功之成也。《文王有声》言作丰在伐崇之后，而此言度居乃在前章者，盖此章自“侵自阮疆”，言其广疆宇，以至于及远建都邑，一并尽言之耳，非谓事在伐崇前也。