《大过》，《序卦》曰：“颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。”凡物养而后能成，成则能动，动则有过，大过所以次颐也。为卦，上兑下巽，泽在木上，灭木也。泽者润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。大过者，阳过也，故为大者过，过之大，与大事过也。圣贤道德功业，大过于人，凡事之大过于常者皆是也。夫圣人尽人道，非过于理也，其制事以天下之正理，矫时之用，小过于中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。盖矫之小过，而后能及于中，乃求中之用也。所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也。惟其大，故不常见；以其比常所见者大，故谓之大过。如尧、舜之禅让，汤、武之放伐，皆由道也。道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。

大过：栋桡，利有攸往，亨。

小过，阴过于上下；大过，阳过于中。阳过于中，而上下弱矣，故为栋桡之象。栋取其胜重，四阳聚于中，可谓重矣。九三、九四，皆取栋象，谓任重也。桡取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。栋，今人谓之檩。

《彖》曰：大过，大者过也。

大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。

栋桡，本末弱也。

谓上下二阴衰弱。阳盛则阴衰，故为大者过。在小过，则曰小者过，阴过也。

刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。

言卦才之善也。冈U虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也。下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也。在大过之时，以中道巽说而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

大过之时，大矣哉！

大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，舆百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。

《象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。

泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观大过之象，以立其大过人之行。君子所以大过人者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也。举世不见知而不悔，遁世无闷也。如此，然后能自守，所以为大过人也。

初六，借用白茅，无咎。

初以阴柔巽体而处下，过于畏慎者也。以柔在下，用茅借物之象。不错诸地，而借以茅，过于慎也，是以无咎。茅之为物虽薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯术而行，岂有失乎？大过之用也。《系辞》云：“苟错诸地而可矣，借之用茅，何咎之有？慎之至也。”夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣，言敬慎之至也。茅虽至薄之物，然用之可甚重。以之借荐，则为重慎之道，是用之重也。人之过于敬慎，为之非难，而可以保其安而无过，苟能慎斯道，推而行之于事，其无所失矣。

《象》曰：借用白茅，柔在下也。

以阴柔处卑下之道，惟当过于敬慎而已。以柔在下，为以茅借物之象，敬惧之道也。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

阳之大过，比阴则合，故二与五皆有生象。九二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。初既切比于二，二复无应于上，其相与可知。是刚过之人，而能以中自处，用柔相济者也。过刚则不能有所为，九三是也。得中用柔，则能成大过之功，九二是也。杨者，阳气易感之物，阳过则枯矣。杨枯槁而复生稊，阳过而未至于极也。九二阳过而与初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，则能成生育之功。二得中居柔而与初，故能复生稊，而无过极之失，无所不利也。在大过，阳爻居阴则善，二与四是也。二不言吉，方言无所不利，未遽至吉也。稊，根也。刘琨《劝进表》云：“生繁华于枯荑。”谓枯根也。郑玄《易》亦作荑字，与释同。

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

老夫之说少女，少女之顺老夫，其相与过于常分，谓九二、初六阴阳相与之和，过于常也。

九三，栋桡凶。

夫居大过之时，兴大过之功，立大过之事，非刚柔得中，取于人以自辅，则不能也。既过于刚强，则不能与人同常常之功，尚不能独立，况大过之事乎？以圣人之才，虽小事必取于人，当天下之大任，则可知矣。九三以大过之阳，复以刚自居而不得中，刚过之甚者也。以过甚之刚，动则违于中和而拂于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。取栋为象者，以其无辅，而不能胜重任也。或曰：三，巽体而应于上，岂无用柔之象乎？曰：言《易》者，贵乎识势之重轻，时之变易。三居过而用刚，巽既终而且变：岂复有用柔之义？应者谓志相从也。三方过刚，上能系其志乎？

《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

刚强之过，则不能取于人，人亦不能亲辅之，如栋桡折，不可支辅也。栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也。

九四，栋隆吉，有它吝。

四居近君之位，当大过之任者也。居柔为能用柔相济，既不过刚，则能胜其任，如栋之隆起，是以吉也。隆起，取不下桡之义。大过之时，非阳刚不能济，以刚处柔，为得宜矣，若又与初六之阴相应，则过也。既刚柔得宜，而志复应阴，是有它也。有它则有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。盖太过之时，动则过也。有它谓更有它志，吝为不足之义，谓可少也。或曰：二比初则无不利，四若应初则为吝，何也？曰：二得中而比于初？为以柔相济之义；四与初为正应，志相系者也。九既居四，刚柔得宜矣，复牵系于阴，以害其刚，则可吝也。

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

栋隆起则吉，不桡曲以就下也，谓不下系于初也。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉。

九五当大过之时，本以中正居尊位，然下无应助，固不能成大过之功，而上比过极之阴，其所相济者，如枯杨之生华。枯杨下生根稊，则能复生，如大过之阳兴成事功也；上生华秀，虽有所发，无益于枯也。上六过极之阴，老妇也。五虽非少，比老妇则为壮矣，于五无所赖也，故反称妇得。过极之阴，得阳之相济，不为无益也。以士夫而得老妇，虽无罪咎，殊非美也，故云无咎无誉，象复言其可丑也。

《象》曰：枯杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也。

枯杨不生根而生华，旋复枯矣，安能久乎？老妇而得士夫，岂能成生育之功？亦为可丑也。

上六，过涉灭顶凶，无咎。

上六以阴柔处过极，是小人过常之极者也。小人之所谓大过，非能为大过人之事也，直过常越理，不恤危亡，履险蹈祸而已。如过涉于水，至灭没其顶，其凶可知。小人狂躁以自祸，盖其宜也，复将何尤，故曰无咎，言自为之，无所怨咎也。因泽之象而取涉义。

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

过涉至溺，乃自为之，不可以有咎也，曰无所怨咎。