“山鬼”究竟指代什么？历来争议颇多，归纳起来有三种：第一种认为山鬼是巫山神女瑶姬，以清代顾成天为代表，郭沫若、马茂元、陈子展、聂石樵、金开诚、汤炳正等认同此说；第二种认为山鬼是山魈的精怪，《楚辞补注》的作者洪兴祖和清代思想家王夫之持此说；第三种认为山鬼是山神，以明代汪瑗为主，汪瑗在《楚辞集解》中说：“诸侯得祭其境内山川，则山鬼者固楚人之所得祠者也。但屈子作此，亦借此题以写己之意耳，无关于祀事也。……此题曰山鬼，犹言山神、山灵云耳，奚必夔魍魉魑魅之怪异而后谓之鬼哉？”
楚国有祭祀山神的习俗，每岁国君率领群臣祭祠山神，屈原就以祭祀山神的文体来抒发、寄托自己的思想感情，既能赋予自己的文章获得庄敬的体式，阔大崇高的气象，又能使自已的私人写作转化为官方文本，便于自己的思想感情的传播，故本书认为山鬼即山神。跟一般的山神为男性不问，本诗的山神为女性。
［原辞］
若有人兮山之阿①，被薜荔兮带女萝②。既含睇兮又宜笑③，子慕予兮善窈窕④。乘赤豹兮从文狸⑤，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡⑥，折芳馨兮遗所思。
［注释］
① 阿（ē）：山的弯曲处。
② 被：同“披”。带：用以约束衣服的狭长或扁平形状的物品，古代多用皮革、金玉、犀角或丝织物制成。此处用作动词。女萝：植物名，即松萝，多附生在松树上，成丝状下垂。或说即菟丝。
③ 含睇（dì）：含情而视。睇，微微斜视。宜笑：适宜于笑，指笑时很美。
④ 子：山鬼对所思之人的称呼。予：我，山鬼自称。窈窕（yǎo tiǎo）：娴静、美好的样子。
⑤ 赤豹：毛呈赤色，有黑色斑点的豹。文狸：毛色有花纹的狸猫。
⑥ 石兰：香草名。杜衡：即杜若。
［赏析］
第一段写山鬼满怀柔情、盛装赴约的美好形象。诗歌开头第一句就把主人公推向矛盾的焦点，紧紧抓住读者的眼球，为全诗定调。屈原把自己化身为山鬼，以诗歌主人公山鬼的角度说，相对于作者，山鬼是第三人称；以作者化身为山鬼的角度说，山鬼又是第一人称，使诗中人情物景显得更真实可信，便于抒发山鬼浓郁的情感。
诗一开头，展示这样的情景：山鬼驾车赴情人约会的地点，云雾山中，她疾驰而去，一路上焦灼地盼望情郎出现。在她的眼前，满是情郎的俊美的仪容：隐隐约约有人啊在那山的拐弯处，身披薜荔啊腰间系着松萝。
峰峦叠嶂，山道弯弯，每到一个拐弯处，她仿佛蓦地看见情郎。她的情郎究竟是怎样一个男神，令她望眼欲穿？诗人没有直接描写他的面部、身材甚至眼神，也没有写他的品德、才能、愚智，只写了他的装饰：身上披着薜荔，腰间系着菟丝。用两种香草芳蔓烘托人物形象，使人仿佛看到他白晰的面孔，光洁的额头，盈盈如秋水的顾盼，颀长的身材，潇洒的举止。如果说众生如草，那么他的情郎是草中之花。他如此洁身自好，他的品德和才能像芳草一样浓香四溢，她焦灼地盼望他的降临，犹如黑夜盼望晨星！
契诃夫说，简洁是天才的别名。诗人写山鬼的情郎，仅用两种香草，既勾画了人物的形神，又合乎其亦人亦神的身份，提供了读者丰富的想象空间。但由于他是诗中的次要人物，诗人在描写的时候亦用简笔勾勒，腾出笔墨着重刻画山鬼。屈原运用语序的先后，把山鬼的情深意切满满地托出纸面，接着，用山鬼自述的口吻，描绘山鬼自身的娇美形象：
我美目含情啊微笑美好，您爱慕我的姿态啊娴静美好。我驾赤豹出行啊后有花狸跟随，车是辛夷所制啊捆结桂枝为旗。身披石兰为衣啊又再佩带杜若，折取那芳香花草啊送我思慕的人。
诗人先描写山鬼美好姿容。描写山鬼的眼晴，抓住一个绝妙的瞬间：她斜视的那一刻美目含情，令人产生美不胜收的暇想。如果说写眼晴是精微瞬间的抓拍的话，那么写山鬼的神态则是整体概览：她是那样的娴静如水，又是那样的美好如花，诗人用一个模糊概括的词，提供一千个读者心目中一千个山鬼的曼妙形象，可以说珠联璧合，相映生辉。
接着写山鬼的坐骑。拉车的非牛非马，而是赤豹，这里用赤豹威猛勇武反衬山鬼的娴静温柔；跟随的不是猫，而是花狸，用花狸烘托山鬼的美丽精灵。赤豹和花狸的前拉后随，给山鬼频添了特殊的妩媚和灵异非凡的身份。山鬼的车亦是世间没有的珍稀：车是玉兰树制造的，旗是贵重桂枝捆结的，正是香车美人，车过之处，芳香袭人。山鬼的服饰亦是奇特：身上披的是石兰花，石兰花的品种很多，有春兰、蕙兰、秋兰、墨兰、合生、寒兰、紫石兰等，佩戴的是杜若花，五彩斑斓，异香扑鼻。驾着这样的车，装饰着这样的鲜花，在云雾山间驱车而去，想必千山万水为之动容。
到达约会的地点，还没有看到心上人的影子，于是山鬼停下来，采摘那些芳花异草，想把它们送给自己的心上人。我们可以想见山鬼采花的优雅举止和美好姿容，她一面采花一面张望，盼望着自己的心上人快快来到，但是迟迟不见她的情郎。山鬼采花的举动，恰到好处地传达她曲折幽微的心情。在顾盼凝望之间，掀起的是山鬼的幽情暗恨：斯人何处？为何迟迟不来?是不是他变心了，是不是他遇到了什么麻烦？百般滋味在心头，比直接抒情具有更丰富更深厚的内涵，这就是文学的含蓄性带来的张力。
这一段有叙事有描写，叙事只有两句，一句是叙述山鬼去赴约会，一句是山鬼采摘鲜花要献给心上人。全段以描写为主，写情郎用略写，写山鬼则用详写，详略结合，疏密相间，浓淡相宜。写山鬼只有一句直接描写，即“既含睇兮又宜笑”，采用抓住细节的方法，传神地写出了山鬼的曼妙姿容，其余部分用大量的笔墨从不同方面烘托渲染，从情郎的眼中写她“善窈窕”，从车、随从，服饰等各个方面浓密重彩、精雕细刻山鬼的形象，全方位地突出了她的美和善。
［原辞］
余处幽篁兮终不见天①，路险难兮独后来。表独立兮山之上②，云容容兮而在下③。杳冥冥兮羌昼晦④，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归⑤，岁既晏兮孰华予⑥。
［注释］
① 余：山鬼自称。幽篁（huáng）：幽深的竹林。
② 表：突出地，形容卓然而立。
③ 容容：云气浮动的样子。
④ 杳（yǎo）冥冥：阴暗。羌：发语词。昼晦（huì）：白日光线昏暗。
⑤ 灵修：对爱人的尊称。憺（dàn）：安乐。
⑥ 晏（yàn）：晚，迟。华予：使我如花开般美丽。华，使开花。
［赏析］
第二段写山鬼等待恋人却未出现的满腹忧愁。这一段包括三层意思：第一层写山鬼为何姗姗来迟，第二层写山鬼独立山巅盼望恋人的凄苦，第三层写山鬼因等不到恋人，自悲花容易凋。
如果说第一段写山鬼赴约是推举到读者面前的、极富在场感的动作镜头，那么第一层写山鬼姗姗来迟则是动因。诗人将笔触由外部的行为转向山鬼的心灵深处。前者是果，后者是因。那么，山鬼为何姗姗来迟呢？诗人先写山鬼居处的环境，她居住在幽深竹林中，终日见不到天。成片成熟的竹林阴暗潮湿，住在这样的环境中，本来就让人愁容惨淡，更何况终日见不到天，可见山鬼形单影只，孤苦伶仃，压抑沉闷，忧伤寂寞。山鬼要去赴约，千山万水阻隔，道路艰难险阻，可怜她弱质柔躯，尽管奋力驱驰，想见自己的心上人，却还是来迟了。这一句自然环境描写，很容易让人想到屈原所处的社会环境。“处幽篁兮”让人想到屈原流放的孤苦境遇，“天”让人想到楚王，“路险难”让人想到相见楚王难如登天。屈原被流放到社会最底层的深渊，要想重回他日夜思念的朝廷，真是千山万水的阻隔啊！能够把自然环境与社会环境融合得如此水乳交融，其描写笔法堪称炉火纯青。
是不是因为自己的迟到，情郎负气弃自己而去?不管山鬼作如何千百种悬想，现在留在赴约地只有孤单单的她。接下来，屈原用令人惊讶的笔触，描写了一副山鬼孤立山巅的神奇图画：不见思慕的人啊我独立在那山巅，云雾舒卷自如啊在脚下飘**。
山鬼特出于众山之巅，鲜花映衬，衣袂飘飘；在她的脚下，云层悠扬舒展。这是一副孤高于世、行高于世、卓立于世的高洁美丽的形象，也是一副被人抛弃、孑立于世的零落者的形象。“表独立兮山之上”中的“表独立”下得很特异。我们不妨看看毛泽东写西柏坡的“弹洞前村壁”，如果把“弹洞”置于“前村壁”的后面，就会诗意殆尽，可以说，这句诗的创意全在把“弹洞”提高前面，显得格外醒目。屈原的这句诗也是取这个效果，一个“表”字下的很醒目，很有立体感，很大气，很有底气，通过众山的托举和云层的烘托，把山鬼的形象像浮雕一样醒目地突出在山川万物之上。可以说，这个形象是屈原心中的理想形象，她是女神，也是屈原的崇高理想和人格的化身。“独立”对应的是成双，然而，另一半不见踪影，恰成山鬼的劫，只有孤独在万山之巅忘情燃烧。偏偏白云无情，白云不解相思苦，在她的脚下舒展自如。都说世事如浮云，都说因色见空，若是情郎不至，山鬼可就要立地成佛了。此刻，若是情郎记得她凌云漫步的千之一，总是她望眼欲穿的万之一。她伫立山巅殷望的姿势，化作小睡一万年的望郎浮雕。也许人心本如浮云易变，然而，山鬼心如金石。不管有情无情，在她脚下漫展的白云，都会给人丰富的联想。这两句诗，屈原运用烘托对比，把山鬼之高与众山云层之低，山鬼的静立与白云的动，浮云的变与山鬼的痴情不变，高度艺术地掩映在一起，刻画出山鬼卓立万山之上的奇伟形象。
山鬼的翘望，只有白云；伊人何处？唯见云深。望郎郎不至，将她付诸流云。在焦渴的盼望中，相思一寸寸将她的骨头烧作灰，即使是灰，也化成一场雪；望郎的每一秒钟都变成万根针扎，即使是针，也化作一场铺天盖地的雨。随着等待的时间无限延伸，山鬼越来越绝望，她的眼前一黑，——越来越黑，一场相思的大雨如期而至：天色幽暗无光啊白日如同黑夜，东风迅疾吹过啊雨神为我落雨。
顷刻间，白天变成了黑夜，天地间一片幽暗。东风劲吹，雨神也怜悯她的相思之苦，为她悲伤落雨。如何只有孤独三千尺？如何只有你相思成雨？——那一场从千年之上突奔而来的濠濠大雨？那一场驾驭着东风的无边眼泪？佛手如何不抚，度你一花；王母如何不呵，点化你一叶？东风本该送来喜雨呀，为何顷刻间变成哭泣？风无遮，云在漏，这一番披肝沥胆的暴风骤雨，能否浇灭她心头熊熊燃烧的相思烈火？能否洗刷她的无边无尽的寂寞忧伤？这两句诗，屈原抓住山鬼情感崩溃的一瞬间，在巨大的情感落差中，通过自然环境的拟人化手法，借景抒情，凸显山鬼的心灵世界，酣畅淋漓地宣泄了山鬼盼望恋人的凄苦情感。
第三层写因年华易逝自悲花容易凋。山鬼独立山巅苦盼恋人，天地为之变色，日月为之无光，风云为之动容，雷神为之哭泣。期盼是艰涩的，一寸一寸地跋涉，终于奔向枪口的燃烧，化作一场罕见的倾盆大雨。泪流干了，眼哭空了，心呕尽了，于是，山鬼自问，为何要这样肝胆撕裂，为何要这样作践自己？为何要变成投火的蝴蝶？细思量，原来不只为心上人，也为自珍自爱。而她的自珍自爱，仍然是为了心上人。这就陷入了一种魔圈：想挽留思慕的人啊使他乐而忘返，年华渐渐老去啊谁来使我重现花容。
无非是被蝴蝶带入歧途，无非是想挽留思慕的人，无非是想用疼痛取悦情郎，让情郎乐而忘返。“留灵修兮憺忘归”，这一句立全诗之骨。“灵修”是对心上人的尊称，很切合山鬼的身份。山鬼如此苦焦，其目的是为了“灵修”安乐。山鬼的心目中，只有一个至高无上的“灵修”。“灵修”是她的整个生命，是她的全部希望和寄托，是她安身立命的灵魂。山鬼的忧乐系于“灵修”一身。“灵修”喜，她则喜；“灵修”悲，她则悲。她的所作所为，一切都是为了“灵修”的“安”和“乐”。这是山鬼对“灵修”的无限忠诚和崇高理想，然而，“灵修”“憺忘归”。“憺忘归”三字暗含了“灵修”弃她而去，乐而忘返，幽微曲折地表达了山鬼的怨愤之情。“灵修”“忘归”，去日苦多，日月逾迈，山鬼的年华渐渐老去。眼看着花容凋谢，体力智力日益衰颓，山鬼怎能不焦急？最沉重的代价是空耗时光，最悲苦的煎熬是一事无成，最无法挽留的是时光飞逝。山鬼的焦虑是对自身的焦虑，更是对“灵修”的焦虑。她与“灵修”生死相关，荣辱与共，一存俱存，一亡俱亡。不过，这是山鬼的看法，“灵修”是否这样看就很难说，因为他去而忘返。现在山鬼赴约，本欲召回他，用整个生命求得他的安乐，然而，“灵修”爽约未至，这怎能不让她费劲猜测，怎能不让她愁肠百折，怎能不让她痛心疾首？
［原辞］
采三秀兮于山间①，石磊磊兮葛蔓蔓②。怨公子兮怅忘归③，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若④，饮石泉兮荫松柏⑤。君思我兮然疑作⑥，雷填填兮雨冥冥⑦，猨啾啾兮又夜鸣⑧。风飒飒兮木萧萧⑨，思公子兮徒离忧。
［注释］
① 三秀：灵芝草的别名，灵芝一年开花三次，故又称三秀。
② 磊磊（lěi）：形容石头众多堆积的样子。葛：多年生草本植物，茎蔓生。蔓蔓：形容葛草蔓延的样子。
③ 公子：山鬼称所思之人。怅：怨望，失意。
④ 山中人：山鬼自称。芳杜若：芬芳似杜若，比喻香洁。
⑤ 荫松柏：以青松翠柏荫蔽，即住在树下，言居处的清幽。荫，一本作“阴”。
⑥ 君：山鬼称爱人。然疑：将信将疑，半信半疑。然，肯定，相信，与“疑”相对。作：兴起，发生。有注者认为这里可能遗失一句，不可考。
⑦ 填填：形容雷声之大。冥冥：阴雨貌。
⑧ 猨（yuán）：同“猿”，似猕猴。啾啾（jiū）：鸟兽虫的鸣叫声。又：当作“狖（yòu）”，长尾猿。
⑨ 飒飒（sà）：风声。萧萧：草木摇落声。
［赏析］
第三段写山鬼等待恋人未至归来后的幽怨和思念，热切地呼唤恋人回到她身边。
山鬼到云雾山中赴约终不见恋人，只得惆怅而归。诗人采用镜头拍摄的手法，首先描绘了一幅山鬼寻采灵芝的劳动画面：我在山间啊寻采灵芝，山石到处堆积啊藤蔓缠结。
场景：芳草碧树的山间；人物：山鬼；动作镜头：山鬼挽着花篮，一路走一路顾盼寻找着灵芝，也许她身后还跟着赤豹和花狸。看到灵芝，她弯腰下采摘，轻轻地放在花篮里；直起身的时候，她不经意地向天边望去，或许，她的情郎正从山口冒出来，招手含笑向她走来；背景：地面到处堆积的山石，延展到半空中缠结的藤蔓，拓展了画面的空间。诗人用珍贵的“灵芝”烘托山鬼高贵美丽的形象，比直接描写山鬼更优雅，更富有灵气；用山石到处堆积和藤蔓缠结反衬山鬼肌肤的细腻光洁，使人仿佛能看到她洁白的脚踝。诗人没有先写山鬼赴约不遇的怨恨，而描绘她寻采灵芝的安恬娴静的动人画面，既激发起情郎对她的爱意，又用恬静的环境反衬下面山鬼内心的不平静，为抒发山鬼强烈的感情做好了铺垫。
接着，诗人集中笔墨写山鬼对情人不至的种种猜测：
怨恨思慕的人儿啊惆怅忘返，或许你也想我啊只是没有空闲。我这山中之人啊如杜若般芬芳，渴饮石间清泉啊居于松柏山林。或许您思念我啊却又半信半疑，雷声隆隆大作啊伴着绵绵阴雨，猿声啾啾而响啊长夜呼唤不停。风声飒飒地吹啊树叶纷纷掉落，思念公子啊徒然叫人忧伤。
怏怏而返，等郎不来，山鬼没有翻爱成恨，没有反目成仇，而是“怨恨”。这个词下得不轻不重，恰到好处。约女孩子相会，却爽约不来，这样的男子能不让女孩怨恨吗？但是，山鬼的“怨恨”，在骨子里也是爱，是缠绵不尽的爱，是无法割舍的爱，是不离不弃的爱，是丝缠线绕的爱，是恼也不是恨也不是爱也不是的爱，是才下眉头却上心头的爱。
“怨恨”之后，山鬼又转念百般为情郎开脱：也许您也想我只是没有空闲，也许您思念我却又半信半疑。山鬼的痴情到了发昏的程度，到了自迷不觉的地步。自古痴心女子负心汉，只有襄王在梦中，山鬼虽为神，却如俗世女子一样，痴情到了泉水漱石、空谷跫音的境界。她的爱超凡脱俗，洗尽人间烟火；她的爱高出云表，亦如她“表独立兮山之上”的卓绝形象。
既然情郎也想她，那么，情郎为何不至呢？恐怕是自己不够美丽，或者缺少魅力吧？山鬼又再次呼吁自己的美好品德、高洁情怀和非凡的才华：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”这两句既是实写，也是虚写。说实写，因为山鬼不同于人，她美如杜若，出没山谷，“饮石泉”而“荫松柏”是她的实际生活的写照。说虚写，诗人化实为虚，用杜若、石泉和松柏三个意象烘托山鬼的动人形象。什么样的人才让人感到她像杜若一样的芳香？她必有娇美的姿容，优雅的谈吐，快乐开朗的心境，卓越的才华。“饮石泉”写出了山鬼未受世俗污染，不受功名利禄的**，高洁出尘、空谷幽兰的情操；“荫松柏”写出了山鬼坚劲、坚贞和茂盛的生命力，诗人并没有具体描绘山鬼的这些卓异之处，而是调动读者的想象力，赋予山鬼无尽的想象空间。
既然自己完美如斯，那么，情郎为何不至呢？山鬼思来想去，搜肠枯肚，费尽思量，受尽煎熬，倍感孤单凄苦：“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。”雷声轰隆，阴雨晦暗，尤其是到了夜晚，辗转不寐之际，偏又传来猿猴凄厉的哀鸣，更显山鬼的凄凉孤独。遭如此之雨夜，逢如此之猿鸣，让人情何以堪？然而，情郎把她无情地抛弃了，留给山鬼的只有心灵的向隅而泣，漫漫长夜，或许以后无数个日子，陪伴她的只有无限的凄婉哀凉：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”风声飒飒，万木叶落飘零，这是一幅浩瀚无边的萧瑟夜雨图，越孤单越多期盼，越伤感，越是挣扎越深陷，越没存在感，越激发山鬼对心上人的强烈思念，思念情郎心头痛！“风飒飒兮木萧萧”是山鬼的心灵呼唤，也是山鬼的痛苦悲泣。
这一段重点写山鬼的曲折凄凉的情感。诗人描绘了两幅图画，一幅是山鬼寻采灵芝图，一幅是山鬼夜雨愁思图；一幅明朗，色彩亮丽，一幅晦暗，缠绵凄苦；一幅写举动，一幅写心情；一分明媚，九分苦涩。两幅图画相互映衬烘托，使彼此更为鲜明。对山鬼的心理描写细腻逼真，摇曳多姿。山鬼先是怨恨恋人，继而为之开脱，最后自怨自艾，凄凉收束，展现了恋爱中的少女细腻多变心理。这一段对自然环境的描写达到了很高的艺术境界。诗人通过雷雨、猿鸣、落叶、夜色，描绘了一幅阴暗、凄厉、悲凉的风景画，把自然环境与山鬼的心理完美融合在一起，有力地抒发山鬼强烈复杂的感情。
［小结］
《山鬼》祭祀的是位温柔多情而又遗恨绵绵的山中女精灵，全诗叙述了山鬼与思慕的人相约却未见的哀怨之情。《山鬼》中的女神，风姿绰约，朦胧奇幻，显露出超感觉的神秘玄妙之美。“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。诗人对山野女神的倾慕虽然并未直接表白，但凭借诗歌意象的暗示溢于言表。可惜，最终的结果又令人扼腕叹息：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”
在我们今天看来，《山鬼》是一个美丽、执着、凄凉的爱情故事，然而在旧文人那里，尤其在屈原的笔下，更多地象征自己与君王若即若离、忽冷忽热的关系。山鬼阴暗昏沉的生存环境，严格自律的修炼，美丽高洁的形象，不远万里地执着追求，用整个生命谋求恋人的安乐，被抛弃后仍然九死不悔的思念，无不是笔笔写山鬼，又无不是屈原的自我写照。故朱熹的关于本篇“以人况君，喻己（指屈原）”（《楚辞集注》），蒋骥的所谓屈原“自托于山灵”（《山带阁注楚辞》），今人刘永济的所谓“故知此篇的山鬼，竟是屈原自身的影子（《屈赋新注详解》）”等说法，都是难以成立的。可以说，山鬼就是屈原的化身，是屈原心中崇高美丽的女神。所以这首诗可以说是一首爱情诗，也是一首政治抒情诗。
《山鬼》的心理刻画和环境描写达到了很高的艺术境界。全篇始终以山鬼约会过程中的心理为主线，采用内心独白的方式，调用直抒胸臆、行动展露、借景抒情、侧面烘托、反衬对比等多种艺术手法，传神准确地刻画出恋爱中少女的微妙细腻、复杂多变的感情。其中景物描写与人物心理的刻画可谓珠联璧合、相得益彰。
《山鬼》以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象，她栖山中，食灵芝，饮泉水，荫松柏，驾香车，驱豹狸，凌山云，其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。她既有神的气质，又有人的性格，但是归根到底是一位“痴情自古空遗恨”的美丽动人的少女形象。她善良、纯真、高洁、多情，有崇高的理想、空谷幽兰的气质和百折不回的追求精神。她虽为山神，却不以神力凌人；她超凡脱俗而又温柔婉丽；她奇丽出尘而又热肠似火。全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩，更增添了山鬼的艺术魅力，具有格外感人的力量。
诗歌中山鬼对情郎的一往情深，痴心不改，是人类得以生存、繁衍、昌盛的强大动力，也是一切文明的起点。没有爱就不可能有社会的和谐，没有赤诚就没有事业的辉煌，可见，山鬼炽热的爱，即使在现代仍然有深刻的意义，尤其在物质日益丰富、人情日渐冷淡、传统日渐丢弃的今天，山鬼的心有千千结，百折不回的爱情，更令人崇敬。