《东君》是中国文学史上第一支太阳礼赞曲。

东君，一般被认为是太阳神，但是，太阳神究竟指谁，研究楚辞的书籍却很少追问。太阳神就是少昊。少昊是崇拜太阳鸟部族之帝，其名号皆与太阳、光明有关。从文献记载看，少昊氏部落集团是由许多鸟图腾的氏族部落构成的。《左传》昭公十七年记郯子说：我高祖少昊挚之其族徽就是“飞鸟负日”的复合图腾；少昊氏亦做少皞氏，“皞”字从日从皋，皋为“王鸠”之类的鸷鸟，正好与飞鸟负日的含义相同，说明少昊就是太阳神。其神形是黑色的鹰，凌家滩玉鹰正是少昊之神形（参见《巴蜀文化集刊第七卷》）。

少昊是楚国的始祖颛顼帝的叔，颛顼从十岁起辅助少昊十年。颛顼以其初封之地“高阳”为氏，常璩说“德在少昊”，正是指其太阳神、鸟崇拜而言。《说文》：“阳，高明也。”高明者何？太阳也。高明即高阳，所以，楚国祭祀太阳神少昊，本质上也是祭祀始祖颛顼帝，二者是合一的。今天的学术界也有不同看法。黄震云《楚辞通论》认为，东君指的是春神，也可以作为一说。

［原辞］

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑①。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明②。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇③。长太息兮将上，心仾徊兮顾怀④。羌声色兮娱人，观者儋兮忘归。

［注释］

①　暾（tūn）：太阳初升时光明、温暖之貌。吾：日神自称。槛：窗下或长廊旁的栏杆。

②　安驱：安然驶进。皎皎：明亮貌。

③　龙辀（zhōu）：龙车；辀，古代的独辕车。雷：车行的响声。委蛇：曲折盘旋，此处指旌旗飘动貌。

④　仾（dī）徊：同“低徊”，洪兴祖《楚辞补注》作“低徊”，迟疑不进之貌。

［赏析］

《东君》像一场气势恢宏的三幕歌舞剧，它以天地为帷幕，以太阳神为主角，以古楚子民为配角，热情地唱响了对万物的创造??者——??太阳——的礼赞颂歌。

第一幕：序曲，写太阳神黎明驭日。

整个宇宙一片阒寂，夜色如水，万灵无声。这里，除了寂静，还是寂静。渐渐地，远处的天边好像有清澈的溪水潺潺流泻，突然，一轮红日从那缕亮晶晶的溪水中冒出头来。一幕阳光照在紫辰宫的栏杆上：太阳神苏醒啦！日出而作，忠诚履职。太阳神腾身跨上神马，轻轻拍打着宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。序曲以“暾、照、皎皎、明”开篇，描绘了一幅日之将出时光芒喷薄而出的壮丽图景，为全诗创设一个明亮艳丽的背景，使太阳神在这样宏大的背景下登场，渲染了浓郁的气氛。

继之，四至十句，写太阳神驭日行天。高天之上，太阳神驾着龙车，一轮红日喷薄而出，云海滚滚，势若雷霆在天际轰响。既而霞光万道，熠耀长空，若彩旗迎风飘扬。太阳神扭过苍迈的头，深情地回望自己的故乡阳谷，长叹一声。他说，我将要奔驰天上，我心里犹豫迟疑又眷恋彷徨。九天之下，大地之上，众子民仰望高天上的红日，对太阳神充满崇拜和感激。他们赞美太阳神说：日出的景象光辉灿烂令人心醉，观看的人怡然自得流连忘返。

首二句写日神东君升天时的车驾威仪，实乃描摹日出时的瑰丽、壮观情景，状日有声有色，笔力镌劲。次二句写日之甫升，吞吐浮沉于云气之中，乍升乍降，犹似一将远行游子，现出低徊顾怀之情。以情状景，真遐思妙想。最后二句则写观众对这一奇观之迷醉心理，侧面描写太阳神崇高和伟大的力量。在结构上，这两句还是承上启下的过渡句。至此是扮饰太阳神的巫师的唱词，以太阳神为主人公，以场面描写为主，配合人物的心理、神态，融合自然环境、神话传说和观众赞叹的情景，描写了太阳神黎明即起，奉公遁道，恪尽职责，和为人类驱散黑暗，辛勤劳作，慷慨无私地播种光和热的伟大人格。王夫之曾有评云：“日出逶蛇之容，乍升乍降，摇曳再三，若有低徊顾怀之状。晶光炫彩，如冶金闪烁，观者容与而忘归。此景惟泰衡之颠及海滨观日能得之。并言声色者，破云霞，出沧海，若有声也。”（《楚辞通释》）

［原辞］

縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴①。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱②。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞③。应律兮合节，灵之来兮蔽日。

［注释］

①　縆（gēng）：同“絙”，紧急，此谓急促地弹奏。交鼓：对着击鼓。箫钟：箫声、钟声合鸣。瑶簴（jù）：以美玉为饰的钟簴，簴指悬钟磬等乐器的木架。

②　篪（chí）：古代竹制乐器，单管横吹。灵保：犹“灵神”，指扮日神的灵巫。姱：美好。

③　翾（xuān）：鸟轻轻飞翔貌，此处形容舞姿。翠曾：翠鸟举翅，也是形容舞姿。展诗：陈诗，唱诗。会舞：合舞。

［赏析］

第二幕：正场，写古楚子民的大型歌舞表演。

古楚子民在太阳下狂歌跳舞。鼓乐师高高地举起鼓槌，对敲乐鼓；琴师调紧了琴弦，在乐鼓声中演奏；敲钟师敲击大钟，钟架摇晃；管乐师吹奏横笛，竽笛声相和。年轻漂亮而又贤惠的女巫翩翩起舞，表达他们对太阳神的思恋。舞步翩翩像翠鸟般轻盈，载歌载舞齐声诵诗章。应着音乐旋律和着节拍，神灵纷纷前来迎接，多得遮蔽了太阳。

“承上‘声色娱人’，备述乐舞之盛。‘縆瑟’三句言乐，‘灵保’三句言舞。应律合节，乐与舞相叶也。舞者巫也，即灵保也。因乐作而思灵保之贤姱，必能妙舞，而果乐应律，而舞合节也。盖不唯人之观者，憺焉忘归；而百灵之随日者，亦群然毕集。日已上而来者多，故蔽日也。极言歌舞之盛。”（钱澄之《屈诂》）按诗中以悬钟架之摇动（“瑶虡”），形容敲钟者之亢奋用力，钟声之洪亮；以翠鸟之盘旋飞舞（“翾飞”），形容舞姿之巧美轻盈；以应律合节，形容歌、乐、舞纷作而齐一，皆精细贴切而极富表现力。

［原辞］

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼①。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆②。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行③。

［注释］

①　长矢：指弧矢星，又称天弓，由九颗星组成弓箭形，箭头常指向天狼星。天狼：星宿名，传说天狼星主侵掠，是恶星。弧矢星主备盗贼，是吉星。

②　弧：木弓。反：回身。沦降：太阳西沉。援：引，拿起。北斗：星宿七星。酌：斟酒。桂浆：桂花酿制的酒。

③　撰（zhuàn）：持、握。辔：马缰绳。驰翔：飞驰。杳：幽暗，深远。冥冥：昏黑。

［赏析］

第三幕：**，写太阳神为人类消灾，挽弓射天狼。

太阳神在行车的时候，他看见了人间对他的祭祀：钟鸣鼓瑟，唱诗跳舞，一派隆重热闹的景象。于是他要为人类消除灾难，他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，从西方落下，期待明日从东方升起。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。

青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀凶残天狼。手持天弓准备返回西方，拿起北斗七星舀取醇香酒浆。握紧手中的马缰绳高高飞驰，穿越幽黑的长夜急奔向东方。

日神以青云为衣，白霓为裳，犹如山鬼之“被薜荔兮带女萝”；河伯之“乘水车兮荷盖”，均为切合神灵身份之想象。又写其手持长矢，勇武善射，亦正符合对行于高空、光芒四射的太阳的丰富想象。茅盾在《中国神话研究初探》中就曾说：“把太阳神想象为一个善射者，或者想象他的武器是弓箭，也是常有的事；因为太阳的光线射来便容易使原始人起了弓箭的想象。”诗中更写这位日神以弧矢为弓，以北斗为杯，痛饮美酒，以庆祝射天狼之胜利，想象何等丰富，所塑造之日神形象性格何等豪迈！

［小结］

《东君》描写的是一位自然神——日神的形象。它反映了古先民对日即太阳这一巨大自然天体的观察和感受。日，带给人们的直接感受是光明、炽烈、辉煌，其行所至，黑暗无所藏身。正是在此感受的基础上，古人通过想象加以拟人化、性格化，从而塑造出的是一个奇丽、威武、扶正驱邪的英雄神的形象。

而诗人屈原的这篇以日神神话为素材的作品，无疑也有着诗人的思想和艺术加工。那就是诗人通过对这位太阳神英雄性格的塑造，在一定程度上寄托了他的报国之思和爱国之情。对上古神话进行创造性的重铸，使之服从于新的主题，是诗人屈原的一大创造，是中国文学浪漫主义精神和传统的重要来源。

《东君》赞颂了太阳神普照万物、惩除邪恶、保佑众生的美好品质，体现了人们对太阳神的无限感激和赞颂之情。作为祭祀太阳神的乐歌，《东君》通篇以祭者和神灵两种口吻交替歌唱，既表现了日神战胜邪恶、为民除害的英雄气概和留恋故居的温柔情怀，又描绘了初民对太阳神的崇敬和对光明的无限渴望。尽管《东君》的祭祀规格不及《东皇太一》，但万众聚集的参祭场面犹有过之。特别是篇末“撰余辔兮高弛翔，杳冥冥兮以东行”的点睛之笔，将前进不止、循行不息的日神形象刻画得极为饱满，令人油然而生崇敬之情。