一想到韩国的庆州，眼前便浮动一派辉煌。

连我自己也觉得奇怪。

仔细回想，到庆州时确是十月秋高、稻谷飘香，可是，成熟的稻谷不完全是这样的景象。

地处朝鲜半岛东南部的庆州，从公元前后成为新罗时期的国都开始，约有长达千年的历史。

差不多就是在那个历史时期，庆州在韩国的地位，很像西安在中国的地位；庆州作为韩国文化遗产最集中、最著名的地方，也有些像西安在中国文化遗产界的地位。

在列国纷争中发展壮大起来的新罗国，拿来中国的律令，引入中国的佛教，奠定了坚实的政治和思想基础，建立起较为完备的国家体制，又以大规模的铁器生产迅速增强了国家的生产力，最终完成了统一三国的大业。

为了把都城（也叫王京、王城）打造成符合国家地位和需求的政治、经济、文化中心，庆州在五六世纪的时候，出现了大规模规划、建设的**。王京随着领土的扩张而扩展。国王的宫室从宫殿、宫城到离宫、别宫，从中心向周边蔓延。寺庙和陵墓的建造，从原来的平地，移到周围的山区和丘陵地带。

看现在的庆州，当时那种蓬蓬勃勃的情景，几乎消失得无影无踪了。但当看到考古调查资料和现存遗址遗物时，便可想得出来。

国立庆州博物馆门口最显眼的地方，摆放着一个被称作韩国钟王的大钟。据说铸造这个重达27吨的钟王，就是对新罗一次重大庆祝活动的纪念。还说此钟铸成撞而不响，有和尚进言，须纯洁之童子熔入，方可出声。于是遍求国中，将一刚出生的男婴化入再铸，钟乃响，但其音异常，细听为“妈妈”，从此不再撞击。此种似曾耳熟的翻版式的不人道传说多不可信，但如此大钟竟无一沙孔是如何做到的？悬挂大钟的金属杆并不粗硕，千余年承27吨之重却不断不弯是什么成分构成的？足见铸造技艺、铁器制造及生产力水平之高。

新罗国力强盛最引人注目的标志是灿烂的黄金文化。

庆州博物馆4组建筑中最大的展厅，以出土文物展示新罗的历史，全部展品中最突出的是金器。

金器数量之多之精，实在是我没有想到的。只看人体的金饰，从头饰、颈饰、胸饰到腰饰、足饰，就应有尽有。配以玉石、璎珞的树枝形、鹿角形金冠，显示着与天地相同至高至尊的王权，实用性的金帽具有王的尊贵与威严，而更多的是体现社会地位的耳饰、项串、腰带等。所有金器的造型与纹饰，及其与水晶、玉石、玛瑙、玻璃的完美镶嵌，华丽组合，显示着新罗时代崇尚富丽的审美观念和精致的工艺水平。仅凭这些陈列在展厅里的部分出土文物，就觉得把新罗称为“耀眼的金银之国”并不为过。

庆州博物馆开阔的室外场地间，极有想法、极为艺术地，又很自然地排列着数不清的石塔、石础、石条、石块、石造像等。从说明中知道，其中不少石塔、僧塔、塔碑、石造像、石灯，是统一新罗时代留存至今最早、最完整的。这些与佛教有关的石雕，同时具有真正石雕艺术的特质，从另一面见证着统一新罗的鼎盛。

毫无疑问，这是考古工作者、文化遗产保护工作者辛劳的成果。曾经是千年王京的庆州的宏丽虽然看不到了，但是，曾经宏丽的庆州复活在遗址的调查和这么多证物的搜集排列中。西斜的太阳光芒拉长了它们的影子，我看见它们更加鲜活生动起来，并且与远远近近摇曳着的金色稻谷迷蒙成一体——我觉得我看见了千年前庆州的辉煌。

也许是精神信仰或现实利害的原因，从遗址的角度考察，王的宫殿城池、人的房舍居所往往消失了，而神的庙宇殿堂反倒易于留存。

由于受中国佛教的直接影响，早在韩国的三国时期，佛教就从中国传入，4－6世纪的国王已经笃信佛教。在新罗统一三国的战争中，佛教起到了宗教护国的作用。佛教凝聚了新罗人的力量，成为统一的思想基础，通过佛法守护国家统一，从国家角度确立了护国佛教的意识。统一新罗的7－10世纪，进一步发展了统一的精神基础，佛教甚至成为整个社会的哲学思想，为社会和文化带来巨大的变化。

在这样的文化背景下，王京庆州的寺庙自然很多很多，比宫殿多得多。可是，靠近宫殿的寺庙，位于王京中心的寺庙，与宫殿、都城一起消失了，而稍远一点的，建在山水间的则容易留存下来。

始建于公元571年的佛国寺就是这样一座著名的寺院。

佛国寺虽然没有随着宫殿消失，却在后来的朝鲜时代，在千年后的1592年“壬辰倭乱”中被日本侵略者烧毁，一直到1969年，才在遗址发掘的基础上，按原样复原了主要的部分。

佛国寺当然是建在山势极佳的地方。浓郁的林木刚刚染成淡淡的黄绿，这座寺院就静静悄悄地藏在黄绿的林木里面了。

不过，当我看见它的时候，疑问也跟着产生了：叫作紫霞门的大门底层为什么全部用石块建构？基础是很大的石块垒砌，进出的门也是石柱门，门洞上面的第二层门楼才是木构建筑。这样的材料结构，绝对与一般的寺庙大门不一样。原因何在？

经询问得知，紫霞门前原本是一汪湖水，湖水**漾着当年佛国寺的大门。进入佛国寺，必须先坐在船上——这还真有点“普度”的意思。看来经过十几个世纪的变迁，水系实在是没办法恢复了，否则，执着的韩国人一定会让众生体会到“普度”的感觉。

看多了中国的大寺庙，紫霞门虽特殊却算不上高大，大雄宝殿也不雄威。可是，大雄宝殿前的两座石塔却是大名鼎鼎。

介绍的资料里说，世界上最早的雕版印刷品，就是从这两个石塔里掏出来的。石塔中有石函，石函里藏着8世纪中叶印刷的佛经，一说是印于7世纪的。从石塔里掏出来的佛经现藏于韩国国立中央博物院。据说这佛经比现藏于大英博物馆的中国佛经雕版印刷品早了很多年。

此一重要发现，引发了谁是、哪里是雕版印刷术发明处的学术争鸣。30多年来一直有论争。韩国已有做此专题的硕士、博士30余名。经卷中有中国武则天时期专用字十几处，可确定为该时期印品。字为汉字，文为汉文。是中国唐朝使者或者韩国朝贡使从中国带入，还是韩国人在庆州刻板印制？但无论如何，新罗向唐朝派遣朝贡使，积极引进中国文化，与唐朝建立密切关系，是促进新罗快速发展，并成为统一新罗文化独创性、国际化的重要因素。

从遗产遗址中寻找和认识历史，墓葬往往比寺庙更能说明问题，因而也更重要、更有意思。只是当我赶到新罗时期墓葬遗址公园，已是太阳快要落山的时候。不过过后回想起来，那个时候的感觉正好。

我老远就看见一个挨着一个，一个挨着又一个的很高很大的丘陵般的绿色圆丘。我疑心看见的是自然天成的“雕塑”公园。

那么多、那么大的绿色丘陵不都是一样大。那么多、那么大的绿色丘陵之间有疏有窄。虽然所有的丘陵上、丘陵间一律被一样的如茵的绿草覆盖，但一切都像是自然形成的，一点也看不出人为的痕迹。宽宽窄窄的丘陵间，或有三五株松树或果树，与周边的草木，与远处的山水，有意无意地连缀起来。落日的余晖悄悄地移动着丘陵、树木、草地和游人相互掩映的影子，居然移动出许许多多相互间亲切交谈的画面来。

安安静静地在丘陵间走过，天人合一的感觉油然而生。

如果无人告知，根本想不到这个地方就是新罗王国56位国王的墓地。如果不是亲眼所见，根本想不到一个个丘陵里面，包藏着1000多年以前数都数不清的金、银、铜、铁、陶等各种各样的物件。

20世纪70年代，韩国考古工作者选择了其中一个王的丘陵作为样本，进行了探测性的发掘。

从外表看，这个丘陵的规模属中等。然而，就在这个形貌平平的丘陵里，竟发掘出11500余件金、银、铜、铁、陶等各式各样的器物。

虽然没有发现可以辨认墓主为何人、墓葬为何年的确切文字，或其他可以证明的什么，但陪葬品中有王冠、金冠等，说明墓主为新罗王国的一位国王是无疑的。因出土物中有天马图案，故称天马冢。

不过，我总觉得“冢”不足以状其貌，叫王的丘陵才算合适。

从开掘的图示中可以看清楚，王的丘陵是这样造成的：首先在地面或地下放置木棺与陪葬品，然后在棺木和陪葬品上面垒放石块。显然，无法数清楚的石块，不是从山岩中开采下来的，而是从山野河床间收集起来的。几公斤、十几公斤、几十公斤大小不等的、全无棱角的一块块石头，个个随形就势地那么垒上去、垒上去，看样子，是能垒多高就垒多高的。石头垒好后，再在表层覆盖足可以生长草木的沙土黄土，一座丘陵就这样从平地上隆起来了。

从建造的情形可知，王的丘陵最终的高低大小，取决于最底层棺木周围的面积铺排。底层如何铺排，取决于王的追求和他可动用的人力财力。看来，这56位新罗国王，大多数喜欢炫耀自己的权力与财富，他们在努力使自己的坟墓像山一般耸立起来。陪葬品当然也是越多越好——中等的就有上万件，更大的会有多少呢？

忽然想到这么多王的丘陵隆起在一起，这么多金银财宝埋在里面，难道无人盗过？答曰：无法盗。

想想也是，若从上挖，光天化日下无数石头如何取出？若从下挖，取一石其他纷纷落下，盗者何以脱逃？