和 美

世界都是由于和而美，也是因美而和。那美丽的鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯和鲜润;那蓝蓝的天空，因为有了白云的衬托，才显得静穆和安详;那宽广的大地，因为有了万物的拥吻，才显得和平和馨香……

1??以和为贵

“和”是中国审美文化的精神，是儒家价值观的终极目标。儒家文化，崇尚“和”、重视“和”、提倡“和”，追求“和”。视“和”为宇宙万物本然的状态，把“和”作为最大的价值，把“和”作为最高的目标，把“和”作为最高的道德境界。夫妻和睦、家庭和谐、天人合一、邻里顺和、和气生财、和而不同等等。总之，“和”是宇宙万物的大道，“和”是社会人生的大义，是中华民族传统道德的最高境界。

孔子在人际交往中崇尚“和”字。孔子的学生子有将老师的这一思想概括为“和为贵”。孔子也把“和”看成处理国家关系、种族关系及人际关系的一个准则，他十分重视社会的整体和谐。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·子路》）讲的就是这个道理。《礼记》中的“和也者，天下之达道也”，一言以蔽之，道出了和的极致。

孟子提出“人和”，他说：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委尔去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之力。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”(《孟子·公孙丑》)这里所谓人和是指人民的团结，人民的团结是胜利的决定性条件。孟子将“人和”的地位置于“天时”、“地利”之上，成为宇宙“三才”(即天、时、人)中最为宝贵的东西。荀子则以人能“合群”为本，引发出“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”的道理。他说：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？”就是因为“人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。

这种以和为贵的思想，历来是中国传统价值观教育的核心，蕴含着宇宙一体的丰富哲学内涵。几千年来，在以孔子为代表的儒家学派的大力倡导下，于潜移默化之中，孕育了人们热爱和平、团结豁达、宽容博大的胸怀。这是今天仍然必须承认的道理。因为我们没有将“和”的力量发扬光大，内耗比较多。

有一个故事：

一天，天鹅、狗、鱼，一起要把一个食物拖动到一个安全的地方，解决各自的饥饿问题。于是他们三个拼命用力拉，可是，无论他们怎么努力，食物还是在原来的地方不动。

食物也并不是很重，为什么三个人一起努力仍然无法将其挪动呢？三个人一探讨原因，才发现原来在拖动的过程中，天鹅拼命向云里冲，狗是向后倒拖，鱼直向水里拉动。

从这个小故事中，我们可以看到“和”对于一个人，一个团队乃至当今社会来说都是十分重要的。在中国古代，无论是儒家的仁、义、礼、智、信，无论是老庄的道法自然、无为而无不为，还是墨家的兼爱为本，所有关系的最终归宿就是“和”字，最高的境界也是一个“和”字。

在中国人传统观念里面，和谐是非常强调的一个层面。君子以和为贵，和气方能生财，家和万事兴。可以说，“和”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它的立足点在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。

在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。“和”，是一种境界，是一种精神。家和万事兴，和气生财历经5000多年而心心相传，“和”已经深入到每一个中华人的血液里，“和”（和而不同）“合”（天人合一）成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵贯整个中国思想文化发展的全过程，积淀于各个时代的各家各派思想文化之中，因此，它体现着中国思想文化的首要价值和精髓，也是中国思想文化中最完善最富生命力的体现形式。

2??和而不同

“和而不同”，是孔子贵和思想的理论支点，包含着丰富的辩证法。和，不是指相同东西的简单相加或同一，而是指不同东西的和合与统一。就是说：国与国、种族与种族、人与人之间有什么分歧，应该和平协商，化解争论，和平相处，不要采用战争和仇杀的方法。但“和”又不是彼此混合在一起，而失去了国家、种族和个人的独立地位，使多元并存、五彩缤纷的不同文化、不同种族和肤色的人完全一致，这既是违反人类发展的规律，也是在现实生活中无法实现的。“和”是解决彼此之间分歧而达到人类一家，人类群居生活中彼此和平共处避免战争的一种思想方法；“不同”则是保持国家、种族、文化和个人的特性与独立的地位。

“君子和而不同”，和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。

由此可见，孔子所说的“和”，不是随波逐流，不是“一团和气”；相反，“和”是有原则的“和”，“和”有其鲜明的立场和严格的标准。

然而，在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

“和而不同”要求常怀包容精神，像拉丁文“宽容”一词“Tolerare”原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权利。”

“和而不同”，是承认“不同”，尊重“不同”，在“不同”的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革（首重良性竞争）寻求统一或调谐的精神。推而论之，“和而不同”作为一项原则性共识，莫非现代民主政治广泛包容多元文化（或“非群体文化”）的优化决策概念的必要前提；正确处理家庭成员、办公室同事关系以至集团、国家、民族纷争，追求全球化、世界主义，以及天下大同理想必遵的金科玉律。

2002年10月24日前中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同”的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。 2003年12月10日，前中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。

中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。“和而不同”是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人类的大智慧。中国文化里面的“和而不同”的思想，就是要我们正确认识这个世界的生存状态，正确认识人类自己，以寻找危机的解决之道。

3．和平与仁义永远胜于战争

在中国历史上，总是充满着鲜血与厮杀，总是舞动着吴王金戈越王剑。我们似乎总是相信武力的作用，总是相信以恶止恶，以杀止杀，孟子的“不嗜杀者能一之”的思想显得那样软弱无力。但是，在中国历史上，也并不是没有以善止杀、以柔止杀的事例。

晋武帝司马炎称帝以后，有灭吴的打算。他任命羊祜为都督，治理荆州(今湖北省襄樊市)军事，统率大兵镇守，与东吴隔江相望。

羊祜到了南方后，没有急于加强军事措施，而是实行怀柔政策，开设学校，安抚远近地区，很快得到江汉一带百姓的拥护。他还对吴国人开诚布公，凡是来投降的人，想要离开荆州，决不阻拦，去哪儿都可以。吴国石城的守备距离襄阳七百多里，常常来侵扰，羊祜用计使吴国撤消了石城的守备，使两地能够和平共处。这样他就可以减少一半戍兵，分出来去开垦了八百余顷田地，大获收益。

羊祜刚到的时候，军队没有百日的存粮，经过他的屯兵开垦，居然积蓄了可供十年之用的储粮。后来，皇帝下命令撤销江北都督，设置南中郎将，把他们所属的在汉东和江夏的各军都归羊祜统领。

羊祜后来进一步占据险要地区，建造了五座城，收取大批肥沃的土地，夺得了吴国人的资产，石城以西，尽归晋国所有。从此，吴国来投降的人络绎不绝。

在这种情况下，他还是没有急于进攻东吴，羊枯更加提倡实施恩德信义，用怀柔政策来笼络刚刚归附的人。

羊祜每次和吴军交战，总是先约定好日期才开战，不搞突然袭击。有的将帅想提出诡谲奸诈的计策，羊祜就不断地给他们灌酒，使他们无法开口。有人抓到吴国的两个人做俘虏，羊枯又把他们遣送回家。后来吴国的将领夏详等人来投降，这两个人的父亲也率领他们的属下、同伴一起来。吴国的将领陈尚、潘景带兵进犯，羊祜追赶并杀死了他们，但又称赞、宣扬他们的气节，厚加殡殓。陈尚、潘景的子弟来迎丧，羊祜还举行隆重的礼节把他们送回家。吴国的将领邓香到夏口进犯、枪掠，羊祜悬赏活捉邓香，捉到后却又把他放回去。邓香因此非常感激，就率领他的部下前来投降。

羊祜严厉约束自己的军队，他的军队出行，经过吴国的地段，收割地里的稻谷作为粮食，都计算好收割稻谷的数量，用绢偿还。每次会集部队在江沔一带游猎时，一般总是在晋国境内，不许军队进入吴国境内。如果禽兽为吴国人所伤而后被晋兵所得，他就让人送还给吴国人。于是，吴国人都对他心悦诚服，尊称他为羊公，而不呼他的名字。

羊祜和吴国的将领陆抗相对垒。两军使者常有来往。陆抗十分称赞羊祜的德行和度量，认为即使乐毅、诸葛亮也不能与他相比。陆抗有次生病，羊枯了解了他的病情后，就派人给他送药去。陆抗高兴地服下，一点儿也没疑心。有人怕药里有毒，进行劝阻，陆抗批评说：“羊祜哪里是个会害人的人!

陆抗自然也清楚羊祜实行的是怀柔政策。因此，他常常告诫他的部下：“如果羊祜他们专施恩德，而我们专用暴力，我们就会不战而败啊!现在只要各保自己的疆界就可以了，不要去追求小利。”吴国的皇帝孙皓听说吴晋边境和好，便责问陆抗。陆抗回答说：“一个小镇、小乡，尚且不可以没有信义，何况泱泱大国!我如果不这么做，就只会使羊祜的名声更大，对他毫无损伤。”可以说，他们两人的才智是不相上下的。

羊祜在对吴国军民实行怀柔政策的同时，修缮盔甲，训练士兵，做了广泛的军事准备。他上书给晋武帝司马炎说，平定蜀地已经十三年了，现在吴国的孙皓暴虐无道，吴国的百姓困苦不堪，而我们晋军的力量比过去更加强大，应该抓住时机，平定东吴，统一天下，使天下安宁，人民和好。他对灭吴的战略战术也提出了许多精辟的意见。晋武帝非常赞同他的意见。后来羊祜卧病，回到洛阳。他又抱病向晋武帝当面陈述伐吴大计。此后，晋武帝还派中书令张华去询问他的筹划和策略。

羊祜病情越来越重，他便推举杜预接替自己。不久病逝，享年五十八岁。当时天气寒冷，晋武帝穿着丧服悲伤地哭泣，泪水流到鬓须上，都结了冰。荆州人在集市上听到羊祜病逝的消息，没有一个不号啕痛哭的，集市贸易因而停止，哭声连成一片。吴国守边的将领知道他已经去世，也都伤心地为他哭泣。

羊祜死后两年，吴国被平定。大家都为皇帝庆贺。晋武帝拿着酒杯流着眼泪说：“这哪里是我的功劳，都是羊祜的功劳啊!”

羊祜这个人，或者说由他而引发的文化现象，耐人寻味。1700余年，人们一直在纪念着他，把对他的崇敬之情，倾注在山与碑、诗与歌之中。羊祜这个名字，凝聚着一种精神，这种精神曾经与我们所崇尚的优秀传统文化产生过强烈的共鸣。

孟浩然在其名篇《与诸子登岘山》诗中吟道“羊公碑尚在，读罢泪沾巾。”怆然而涕下的何止孟夫子一人。李白先后三次写过堕泪碑，在诗作中他发出这样的感慨：“且醉习家池，莫看堕泪碑。”“空思羊叔子，堕泪岘山头。”男儿有泪不轻弹，面对逝去的岁月和斑驳的残碑，如此众多的诗人抛泪岘首，可见，羊祜的事迹必撼人肺腑。

吴国并没有因羊祜的仁德与怀柔而免于被吞并的命运，晋国也没有因羊祜的仁德与怀柔而长盛不衰，战争似乎也没有因羊祜的仁德与怀柔而有所减少。然而，我们应该看到的是，羊祜的行为代表了人类的一种愿望与精神，这种愿望与精神就是人类应该和平与亲爱。

子墨子也言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。说得也是一种人类的亲爱，羊祜的行为与子墨子有同工异曲之妙，人类如果失去了亲爱这种基本的精神支柱，人类就只有苦难甚至于招致灭亡的危险境地。