豁 达

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久。”

1??由它，任它

有这样一个哲理性的故事：

唐代禅僧药山惟俨在禅宗历史上有着举足轻重的地位，他有两个弟子，一名道吾，一名道膺。一天，师徒三人在禅院中打坐，禅师见院中一棵树长得很茂盛，旁边一棵树却即将枯死，便指着两棵树问两个弟子：“那两棵树，是枯的好呢？还是荣的好？”

道膺说：“荣的好。”

道吾说：“枯的好。”

恰好一个小沙弥从旁边走过，药山又问小沙弥。

小沙弥说：“枯者由它枯，荣者任它荣。”

一个问题，三种答案，各有各的道理，各有各的境界。

道膺说“荣的好”，是因为在他看来，“荣”象征着生命力，象征着一切阳光、美好、幸福、喜悦的东西，这是一种灿烂的心境。

道吾说“枯的好”，是因为在他看来，“枯”象征着修行者寂静、无为、淡泊的心境，象征着一切与纷扰、烦恼无关的东西，这是修行者所必须的心态。

但二人与那不知名的小沙弥相比，无形中已落下风。因为“荣”也好，“枯”也罢，都是他们二人各自的喜好，人一旦有了喜好，也就有了憎厌和烦恼，这就触犯了禅修的大忌——“分别心”和“我执”，与禅修的至高至深境界，即无物无我、任枯任荣的自在解脱相背离。

青莲白藕红莲花，三教原本是一家。小沙弥的回答，亦暗合我们前面提到过的道家的“道法自然”思想。所谓“道法自然”，简单来说就是人应该顺应自然规律，因为自然规律是人力无法改变的，既然无法改变，那么只能顺应。联系前面的典故，树木的荣枯固然与人为因素有关，但绝大程度上仍取决于自然规律。每一棵树都不可避免地会走向枯萎，我们无力阻挡大自然的残酷脚步，只能“荣的任它荣，枯的任它枯”。

大自然亦有其温情之处。王蒙在《老子十八讲》中举过一个例子，大意是说一粒麦种经过发芽、开花、结果，最终必然会走向枯萎、死亡，但它在生长过程中，结出了更多的麦穗和麦种，生命得以延续，基因得以传承……大自然自有安排，我们没必要为树木的枯萎而伤感，为花朵的凋谢而憔悴，因为一株树的枯萎意味着更多的绿荫，凋谢才是花开的最终目的——花不凋，怎结果？想到这一层，我们还有什么不能坦然接受、面对的呢？

禅太玄，道太深，我们来看一个浅显的小笑话：

有个厨师特别喜欢做烤鸭。有一天饭店来了客人，点了一只烤鸭，厨师使出压箱底的功夫，把那只烤鸭做得尽善尽美，然后他就留心到底谁吃了他的烤鸭。结果他很失望：一大桌子人没有一个人动他的烤鸭。这个厨师就感到非常愤怒，他拿着菜刀冲出去问大家：你们为什么不吃烤鸭？烤鸭是这桌菜中最好吃的！

其实，我们在生活都扮演过类似的角色，我们付出的时候总是会抱着类似的期望心态，当这种心态落空，我们就会把自己扮演成另外一个角色——受害者。时间长了，自然看哪儿哪儿不顺眼，看谁谁都在跟自己作对。实际上却是我们自己同自己过不去。

时下有一句流行语：“要么忍，要么残忍”，听上去很经典，很酷，其实不然。忍什么？为什么要残忍？忍和残忍都是外物干扰了内心以后的反应。如果我们能保持内心的平静，那么就谈不上忍，也无须残忍。万物往复是自然规律，万般事端皆是因缘，任它来去，我依然是我，这样想，这样做，这世上就没什么事情、什么人伤害得了你。

西方也有一个类似的故事：

某地有座修道院，由于有求必应，专程来此祈祷的人特别多。一天，修道院的看门人对神坛上的神像说：“我真羡慕你呀！你每天轻轻松松，不发一言，就有这么多人送来贡品，哪像我这么辛苦，风吹日晒才得温饱……”

“是吗？”一个声音打断了他，说：“那我下来看门，把你变到神坛上。但是你要保证，不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话。”泥塑的神像忽地变成了传说中的天主模样。主显灵了！

“这有什么，不就是不说话嘛！”看门人努力抑制住激动的心情，忙不迭地爬上神坛。每天，他都依照与天主的约定，静默不语，聆听信众的心声。来往的人络绎不绝，他们的祈求，有的合理，有的不合理，有的甚至非常荒谬。但他都强忍着，不说一句话。

这样过了半年多，一天清晨，来了一位富商，当他祈祷完毕离开时，竟忘了拿手边的钱袋。看门人瞧在眼里，真想叫富商回来，但想到与天主的约定，只好憋着不说。

接着又来了一位穷人，他祈祷天主能帮它渡过生活的难关。当他准备离开时，一眼发现了先前离开的富商丢的钱袋，顿时欣喜若狂：“天主显灵了，有求必应！有求必应！”然后万分感谢地离去。看门人看在眼里，想告诉他，这不是你的钱，你不能拿。但约定在先，他不能说。

穷人离开不久，又来了一位将要出海远行的年轻人，他祈求天主降福，保佑自己一帆风顺。祈祷完，年轻人准备离开，这时丢钱的富商冲了进来，一把抓住年轻人的衣襟，让他把自己的钱袋交出来。年轻人不明就里，血气方刚，当场和富商吵了起来。

修道之处，岂能喧哗！更何况这个误会只有自己能解开，看门人忍了又忍，终于开口说出了真相……事情弄清楚了，富商急忙去找捡到钱袋的穷人，年轻人则匆匆离去，生怕赶不上当天的航船。这时，真正的天主再次现身，指着神台上的看门人说：“你下来吧！你没有资格坐那个位置。”

“我把真相告诉他们，主持公道，化解误会，有什么不对？” 看门人很不服气。

天主说：“你错了。那个富商并不缺钱，他那袋钱不过是准备嫖妓的；那些钱到了那个穷人手里，却可以拯救一家老小；最可怜的是那个年轻人，如果富商一直纠缠着他，延误了他出海的时间，他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的那条船正在沉入海中！”

连造物主都懂得保持沉默，顺其自然，而我们却总是在身不由已的幻想着改造人生的不如意，到头来，事与愿违、自讨苦吃、心不能平又怪得了谁？

还是那句话：别和生活讲道理，因为生活不讲理。有些事我们根本避不开，也改变不了，我们只能相信，不论顺境、逆境，都是上天对我们最好的安排，我们应该心存感激地虔诚接受，平静面对，由它，任它。

2??潇潇洒洒

说到潇洒，人们尤其是女性朋友们，往往会联想到那些风流倜傥的美男子，诗圣杜甫在《饮中八仙歌》中也曾经写道：“宗之潇洒美少年,举觞白眼望青天,皎如玉树临风前”，言下之意，潇洒即美，即帅，即酷，这不假，但这只是潇洒的初级阶段。真正的潇洒，与外貌无关，心灵的潇洒才是真潇洒。

心灵的潇洒也叫洒脱，而洒脱又往往与不羁联用——洒脱不羁，换句话说，不潇洒、不洒脱的最主要的表现就是“羁”，也就是束缚、拘束。被束缚当然不好，但古往今来，真正洒脱不羁的人少之又少，更多的人都是有意无意的被名利束缚、被世俗束缚，苦在其中却乐不思蜀。人类是一种自我折磨的动物，但人们称这种自我折磨为自我保护。试想，有多少会真心喜欢一个“白眼向青天”的美少年呢？洒脱不羁，在一定程度上也就意味着**不羁。而**，则意味着游戏人间，对自己的未来前途不负责任。这种潇洒，是入不了广大俗人的法眼的。

东晋的王羲之，是丞相王导的侄子，称得上系出名门。当时的另一位朝廷重臣郗鉴有个女儿名叫郗璇，又有才又有貌，郗鉴视其为掌上名珠。后来，女儿长大成人，郗鉴准备为自己挑个好女婿，他听说王家子弟众多，个个出众，便和王导打过招呼，派管家去王导家中考察王氏子弟。

王家的小伙子们早就听说过郗璇的芳名，听说郗鉴派人来挑女婿，一个个铆足了劲，穿戴整齐，彬彬有礼，只盼雀屏中选。郗府的管家看来看去，觉得都不错。最后，管家来到东跨院的书房里，只见靠东的**躺着一个青年，正在光着膀子大嚼烧饼，肚子上都是芝麻粒儿！这个人就是王羲之。当时他正着迷东汉著名书法家蔡邕的碑帖，来到相府不久就把郗府选女婿的事忘到了脑后。由于天气太热，就随手脱掉外衣，袒胸露腹，边嚼烧饼边琢磨书法。负责引路的仆人告诉他郗府的管家来了，他也没听见，不仅没下床，表示一下基本的礼貌，连一句话也没说。

郗府的管家见他这般神情，觉得不可思议，回府后便如实说：“王家的年轻公子共20余人，听说郗府择婿，个个争先恐后，只有一位公子，躺在东**，光着膀子嚼烧饼，一点儿也不热心。”郗鉴听后笑道：“哈哈，就是他了!”然后，郗鉴亲至王家，见王羲之既豁达又文雅，才貌双全，当场择为快婿。这就是“东床快婿”一词的由来。

无须佩服王羲之，他的潇洒普通人是做不来的。即使做不了郗鉴的女婿，他也不至于打光棍。而普通人，遇到这么好而且也是惟一的一个机遇，能不趋之若鹜，置之死地而后生吗？当然，王羲之的潇洒也是不容置疑的，否则他不可能写出冠绝古今的《兰亭序》。

再来看“破甑不顾”的典故：

据《世说新语》记载，东汉人孟敏年轻时客居太原，有一天，他赶集买了一个烧饭用的陶甑，回家路上，一不小心，甑掉在地上，“咣”的一声摔破了。换作一般人，肯定会惋惜、懊恼，但孟敏却连头都没回地泰然而去，仿佛他的甑根本就没掉一样。恰好他背后有一个名叫郭泰的大学者目睹了此事，郭泰赶上前去，礼貌地问道：“好好一个甑，这样摔破了，你怎么看都不看一眼？”

孟敏说：“甑已经破了，还回头看它，又有什么用呢？”

郭泰一听，觉得这个年轻人非同小可，便劝他去游学。十年之后，孟敏便名闻天下，后来还位列三公。

也不要一上来就崇拜孟敏，试想如果他摔破的不是一个陶甑，而是一个“金饭碗”、一个光明的未来呢？古人的潇洒或许是后人强加给他们的。人活人世间，除了潇洒什么也不顾，终究潇洒不了多久。我们所谓的潇洒，只不过是一种尺度，一种离生活近些、离欲望远些的心境。

比潇洒更高的境界是逍遥。很多人都读过庄子的《逍遥游》，羡慕庄子的逍遥，然而大多数人只是羡慕庄子的精神生活，而不愿意真的过过庄子的日子。因为庄子的生活非常窘迫。而且，很多原本可以让他不再窘迫的机会来到时，他却毫不犹豫地放弃了，气得跟他过了一辈子苦日子的老婆哭哭啼啼，很不理解。

比如有一次，楚威王派使者请庄子出任相国，庄子却对来人说，我听说楚地有一只神龟，死后用箱子装着，用毛巾包着，供在高堂之上。你想这种神龟是愿意死后留下骨头被烧香供拜，还是宁愿自由自在地活在泥塘里呢？

又有一次，某国派使者请庄子出山担任高官，庄子为他举例子说：那些被圈养着用来祭祖的牛，平日吃的都是上等的饲料，祭扫当天还披红挂彩，可谓荣耀至极，直到血染利刃，方知大限已到；相对而言，林间的野鹤平日必须辛苦寻找食物，然而却能自由自在的过着安全无虑的生活。你想，我是应该做祭牛还是做野鹤呢？

答案当然是后者。但我们也应该注意到，庄子所言所为，有其时代性，当时正值战国时期，各诸侯杀伐不断，百姓生活于水火中，身居高位者更是伴君如伴虎，朝不保夕，在这种情况下，所有的潇洒、再多的逍遥都不如保命来的实在。而今天的我们，却不必一味效仿林中的野鹤，我们只需做不必受名利物欲牵制的牛而已。逍遥，不是让人与所有的物质划清界限，而是让心灵进入一种自由和快乐的状态中，彻底把自己从名缰利索中解救出来。如此，人生无处不是逍遥乐土。

3??一切都是最好的安排

有这样一个故事：

古时候，有一个国王，他很宠爱他的宰相，这个宰相的口头禅就是“一切都是最好的安排”，国王很喜欢出游，而且经常带着他的宰相。有一天，他们带着侍卫出去打猎，国王打中了一头狮子，兴匆匆地跑了过去，谁知道狮子并没有死，看到国王走近，突然奋起袭击国王，在侍卫的救护下，国王活了下来，但是受了伤，而且小拇指被折断了，国王很伤心。可是宰相还是说“一切都是最好的安排”，所以国王很愤怒，把宰相关了起来。

过了一个月，国王的伤好了，他又想出去玩了，往常他会带着宰相，可是这次，他准备自己一个人出去。骑着快马，他来到了国界附近的丛林之中，看着皎洁的月亮，很舒怀地走在深林里的小路上。这时候突然来了一群野人，把他团团围住，原来在这附近生活着一些古老部落的人，他们会在月圆之夜抓一个人献祭给上天，国王就很不幸地成为了他们的猎物，野人们把国王的衣服撕掉，很开心今天抓到了一个细皮嫩肉的祭品，相信老天一定会满意这份礼物的，下个月肯定会保佑他们抓到更多猎物的。就在他们把国王推上祭坛的时候，有人发现国王的小拇指缺了，“呃……！”野人们发出愤怒的叫声，献给神的礼物怎么能有残缺呢？所以他们把国王放了。

回到皇宫中，国王下令把宰相请了过来。国王对宰相说“我今天才领略到‘一切都是最好的安排’这句话的意义。不过，爱卿，我因为小指断掉逃过一劫，你却因此受了一个月的牢狱之灾，这要怎么说呢？”宰相笑了笑，说道“陛下，如果我不是在狱中，依往日惯例，肯定要陪您出行，野人们发现您无法作为祭品的时候，那他们不就是会拿我祭神了吗？臣还要谢谢陛下的救命之恩呢！”

所以，一切都是最好的安排，感恩生命中所遭遇的一切。顺天命，尽人事。“顺天命，尽人事”语出儒家经典《中庸》,也被称作“尽人事，听天命”、“尽人事以听天命”等等，言下之意无非都是说，我们做事情一定要尽心尽力，但能否成功，还得听老天爷的，与“谋事在人，成事在天”相类似。

乍一听，这些话似乎带有一种消极乃至迷信的色彩，实际上并非如此。我们所谓的“我命由我不由天”，指的只是一种应有的生活态度，但老天何曾顾及过人类的态度呢？谁喜欢地震？但它说来就来了；谁喜欢车祸？但它一而再再而三的来；谁喜欢绝症？但它来了说什么也不走……在老天面前，人类往往只有被动接受的份儿，其反抗的力量和效果也往往微乎其微。

孔子一生颠沛流离，始终不渝地追求自己的理想，但孔子这么积极的人也说：“五十而知天命”。看来，“顺天命”乃正常现象，没什么消极不消极的。

国学大师季羡林也曾在文中这样写道：

“缘分和命运可信不可信呢？我认为，不能全信，又不可不信。我绝不是为算卦相面的‘张铁嘴’、‘王半仙’之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话，只要一个异常简单的事实就能揭穿。试问普天之下——‘番邦’暂且不算，因为老外那里没有这套玩意儿——同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们一生的经历难道都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于事实。”

“可你为什么又说，缘分和命运不可不信呢？我也举一个异常简单的事实。只要你把你最亲密的人，你的老伴——或者‘小伴’，这是我创造的一个名词儿，年轻的夫妻之谓也——同你自己相遇，一直到‘有情人终成了眷属’的经过回想一下，便立即会同意我的意见。你们可能是一个生在天南，一个生在海北，中间经过了不知道多少偶然的机遇，有的机遇简直是间不容发，稍纵即逝，可终究没有错过，你们到底走到一起来了。即使是青梅竹马的关系，也同样有个‘机遇’问题。这种‘机遇’是报纸上的词儿，哲学上的术语是‘偶然性’，老百姓嘴里就叫做‘缘分’或‘命运’。这种情况，谁能否认，又谁能解释呢？没有办法，只好称之为缘分或命运。”

“……信缘分与不信缘分，对人的心情影响是不一样的。信者，胜可以做到不骄，败可以做到不馁，决不至胜则忘乎所以，败则怨天尤人。中国古话说：‘尽人事而听天命。’首先必须‘尽人事’，否则馅儿饼决不会自己从天上落到你嘴里来。但又必须‘听天命’。人世间，波诡云谲，因果错综。只有能做到‘尽人事而听天命’，一个人才能永远保持心情的平衡。

其实，‘命运’本身就是个合成词。所谓‘命’，严格意义上来说是指一个人出生时定格的那一刻，也即所谓先天的东西，而‘运’则是指一个人在人世间的发展轨迹，按照迷信的说法，人始终在‘交运’，只不过有些人在交‘好运’，有些人在交‘恶运’。有些‘运’还是可以转化的，有些‘运’则是介于好坏之间的，比如通常说的‘桃花运’。也就是说，‘运’这种东西相对来说还不是太残酷，但‘命’却是无法改变的。谁能改变自己的出生地、父母、出生的时辰呢？你只能认命。要想改，也只能改变自己的‘运’。这个改变‘运’的过程，也即‘尽人事’。”

人生的残酷性就在于，它不以谁努力而定输赢。世人大多有这样的经历：为了完成某件事情，千般算计，万般考虑，眼看成功在即，唾手可得，却不料半路杀出个丧门星，眼睁睁地看着好事泡汤。如果问题是因为我们考虑不周，我们必须吸取经验教训，尽快调整好状态，再次出征，这就是“尽人事”，而不能一朝被蛇咬，十年怕井绳。但如果导致我们功败垂成的是那些不可预知的因素，非人力所能控制，我们只能尽付于“天命”。

古人有诗曰：“身似青山气似云，也曾富贵也曾贫。时运未至君莫笑，太公也做钓鱼人。”有些人对此不屑一顾，有什么时运，努力就是了，但光有努力远远不够，你还得会做人，至少得有一颗能承受的心。君不见，有些人天资聪颖、勤学苦修，却始终被排斥在“圈子”之外，穷困潦倒，“混”得还不如普通人；有些人平庸无德，甚至极端缺德，只因投胎投得好，便轻易攫取财富、权利和荣誉。但若因此向命运低头、自暴自弃，或不讲方式方法，以卵击石，以身殉道，不论动机如何，其行为终不可取。《汉书》上有句话，天道有常，不以尧兴，不因桀亡。意思是说，世界绝不会因为某一个人讲道德而兴旺，更不会因为某一个人行恶事而毁灭。同样，上天也绝不会因为某一个人努力就一定让他成功。从一定程度上说，努力只意味着成功的几率比那些不努力的人稍大，努力只意味着有可能成功。如果非要把“可能”变成“一定”，从心底排斥那些客观存的意外，岂不是自欺欺人？

人生如浮萍，我们既不能随波逐流，又必须顺着水流向彼岸**漾，这是一个奋力、拼搏、改变命运的过程，也是一个无法预知的过程，或许只是一个小小的浪花，就能把我们推向未知世界；或许只是一个小小的漩涡，就能把我们打翻。对此，我们只能坦然面对，用努力去改变那些可以改变的事情，用胸怀接纳那些无法改变的事实。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，人生在世，只要尽心尽力，尽本分尽良心去做就是，至于做到什么程度，其实并不太重要。

我们常说，“有耕耘就有收获”，这句话需要辩证地去看待。大旱、洪水、蝗灾……大自然随便都有可能让我们颗粒无收，但我们又不能因为有可能发生自然灾害就不播种，毕竟，还是丰收的年景多。