“明”言有“道”

大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。

“明”言今说

大凡朋友，告诫、指责的地方应该少一点，引导、劝说的意思多一点。

今人得“道”

朋友之间，有规谏义务，如果只是在一起相互捧拍，对朋友的错误视而不见，任其错上加错，有失朋友道义。尤其对虚怀若谷、乐于倾听不同意见者，更应该坦率陈言。

晏子有个朋友高缭，在其门下为食客三年，没有出过什么差错。高缭有意入朝为官，晏子却不推荐他。有一天，晏子和齐景公谈到用人问题，齐景公说：“我听说高缭跟您交好，我想见一见。”

晏子说：“我听说为土地而作战者不能成王，为俸禄出仕者不能成政；高缭这个人，跟我做兄弟很久了，从未指出过我的错误，弥补过我的缺点，他只是想通过我求官罢了，这样的人对您有什么好处呢？”

齐景公于是打消了起用高缭的念头。

后来，晏子把高缭赶走了，左右的人劝道：“高缭跟随您三年，没有得到官职，您却把他赶走了，是否有失道义？”

晏子说：“我是个浅薄无知的人，全靠身边的人维持匡正，我才能站直了。高缭跟我相交三年，从来没有指出过我的过失，所以我要赶走他。”

晏子身处高位，所以一定要别人指出他的过失；而且他“宰相肚里能撑船”，更不会讨厌别人的规谏。但一般人没有这么大的度量，听见夸赞就喜欢，听见告诫就不高兴，对指摘更受不了。所以，王阳明建议，对朋友的告诫、指摘要尽量少一点。如何尽规谏的义务呢？引导、劝说不妨多一点。

王阳明交友，往往用探讨的方式交换不同观点，很少指责别人的错误，除非对方确实错得很明显，他才略说一二，并且还会尽量为之化解，以保全其面子。

有一次，一个新来的学生，针对他“人欲减一分，天理复一分”的观点，提出异议说：“欲于静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜革，扫除廓清，恐是挖肉做疮否？”

阳明正色道：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”

那个学生惭愧至极。过了片刻，王阳明又宽慰道：“此量非你事，必吾稍知意思者为此说以误汝。”

如此一说，学生的心情好多了。

对朋友的规谏，有一个要点：真诚。你若借指出对方的错误而自显高明，哪怕你的话说得对，对方也不会接受。因为你踮起脚尖比高，只是拿对方的错误当垫脚石，并无为对方着想的真心。你若真心实意为对方好，对方感受到了，自然会乐意接受你的意见。

《佛说尸迦罗越六方礼经》谈了真诚交友的五大要诀，很有启发意义，你若能行此五条，朋友自然不会怀疑你的真诚：“一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。”

“见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之”，意思是说，看见朋友犯了过失，应该在私下里、无外人在场时进行劝说。“谏”是直言相劝，“晓”是讲清道理，“呵”是大声斥责，“止”坚决制止。“谏晓呵止”四字，准确表达了劝诫朋友的步骤和合理方式。先以尊重为先，劝他不要犯错。如果对方懂道理，一劝即听，那是再好不过了，目的达到了，又省了许多口舌。如果对方不懂道理，就要耐心地分析利弊，使对方知道后果。如果对方明知不对，仍然执意犯错，这时就顾不上他的面子，应该大声呵斥，严厉制止。假设对方不顾利害，仍然执意去做，那就没办法了。一般来说，有外人在场时，谁都会坚持自己的意见，明知错了也不愿意承认，因为怕丢面子，所以一定选择私人场合进行劝说。

“小有急，当奔趣救护之”，当朋友有急事需要帮忙，应该赶紧设法予以帮助。你将友情落实在行动上，朋友自然相信你的真诚，认为你“够意思”。说得动听，做得难看，对朋友的困难袖手旁观，这样的朋友有什么用呢？

“有私语不得为他人说”，保护朋友的隐私、机密，不得告诉第三者。朋友信任你，才跟你分享隐私、机密，泄露给别人，辜负了朋友的信任，甚至会给朋友造成伤害，是严重不义行为。

“当相敬难”，朋友之间要相互敬重。“难”，即再难也要做的意思。路上相遇，点点头，问声好，不难，只要面熟都可做到。停下来，握握手，嘘寒问暖，难度稍大，熟人之间才可做到。亲友结婚，发个贺电，寄个礼物去，更难一点，恐怕要是朋友才行。亲自去参加婚礼，乃至从外地搭飞机去参加婚礼，就更难了。总而言之，你尽礼的方式越难，越能表明对方在你心目中的重要性，双方的友谊就越深厚。

“所有好物，当多少分与之”。自己得了好东西，跟朋友分享。如果自己条件好，适当接济朋友中的贫弱者，还是应该的。在这方面，犹太人的经验值得借鉴：比如自己发财了，便设法帮助亲戚、朋友经营生意，使他们走上致富之路。犹太人无论居住在哪个国家，最后都会成为富有群体，原因就在于他们的互助精神。当你尽心尽力帮助朋友发展事业时，朋友还会怀疑你的真心吗？对你的话，朋友自然容易听进去了，即使听不进去，也不会对你的话产生反感。

但是，无论对朋友的“箴规指摘”多么真诚和讲究方法，还是少一点比较好，以免让朋友误以为你是一个喜欢挑刺的人。而“诱掖将劝”则不妨多一点。王阳明就特别喜欢以“诱掖”的方式劝人。例如，王阳明的学生邹守益被流谪到安徽广德时，王阳明，自我反省说，他的遭贬，“只缘轻傲二字”，王阳明马上鼓励他：“知轻傲处，便是良知，致此良知，除却轻傲，便是格物。”

绍兴知府南大吉近狂而不傲，豪犷不拘小节，因喜爱“心学”，主动请求给王阳明当门生。有一次，他问王阳明：“我办事有很多过失，先生何无一言？”

王阳明反问：“你有何过？”

南大吉一一说了自己的过错。

王阳明说：“我早就给你指出来了。”

南大吉莫名其妙地问：“什么时候？”

王阳明说：“我不说，你怎么知道自己的过失呢？”

南大吉说：“良知。”

王阳明说：“良知不是我经常讲的吗？”

南大吉笑谢而去。

过了几天，南大吉又来忏悔，觉得自己的过失更多了。王阳明称赞说：“昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也，勉之！”

王阳明强调“学贵自得”、“学贵心会”，如果一个人全不觉悟，对自己的过失全不反省，指责也是没有用的，徒然增加双方的不快。他以前难道看不到南大吉的过失吗？让南大吉自己觉悟，然后加以“诱掖”，效果自然好多了，而且双方都很开心，不是更有利于维持双方的情谊吗？