“明”言有“道”

学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。

“明”言今说

学问需要别人点化，但不如自己领悟，自可一悟当百学。不然，也点化不了那么多。

今人得“道”

做学问大致可分三个阶段：第一个阶段是教学，主要学习基础知识，如识字、算数之类，学到了就有学到的用途，学不到就有学不到的缺陷，使不得假。这一阶段好比学走路，需要老师扶着、拉着，有时也要放手，让学生自行；第二个阶段是帮学，老师主要指点入门路径，路还要学生自己走；第三个阶段是自学，老师主要在关键处指点一下，其他全靠学生自学自悟。这一阶段才真正称得上做学问。

王阳明带的不是小学生，所以他要求学生“自家解化”，而自己只是适时“点化”一下。但是，对程度较低的学生，王阳明的态度是不一样的。他派季本任南宁教习时，考虑到该地学风不正，写了一道措辞严厉的公文——《牌行委官季本设教南宁》，其中有一些话，可以吓得学生瑟瑟发抖：“每日拘集该府县学诸生，为之勤勤开诲，务在兴起圣贤之学，一洗习染之陋……大抵学绝道丧之余，未易解脱旧闻旧见。必须包蒙俯就，涵育熏陶，庶可望其渐次改化。谅本官平素最能孜孜汲引，则今日必能循循善诱。诸生之中有不率教者，时行夏楚，以警其惰。”

那些学生都是二三十岁甚至四五十岁的人，还不知道积极求学，需要老师“拘集”起来，逼着他们学习，如果还不听话，那就要像对待小学生一样，“时行夏楚”——打屁股。

这样的平庸学生当然不值得王阳明亲自去教，他公务、军务繁忙，最多只能教一些程度较高、“点化”一下就可能开悟的学生。

“点化”的妙用，在于学生进修到一定高度，将悟未悟时，适时点拨一下，即可收“拨开云头见月明”的功效，使被点拨者“一了百当”。

僧人从悦禅师是真净克文的弟子，出外参学时，不离恭敬心，对前辈十分礼敬。有一次，他吃荔枝时，路过清素禅师的窗口，很恭敬地说：“长老！这是从家乡江西运来的水果，请您吃几个？”

清素很欢喜地接过荔枝，感慨道：“自从先师圆寂后，很久没有吃过这种果子了！”

从悦问：“不知长老的先师是哪位大德？”

清素说：“是慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”

从悦赞叹道：“您十三年担任艰苦的职事工作，一定得了他的道吧？”说着，将手上的荔枝全部送给清素长老。

清素感激地说：“我因福缘浅薄，先师嘱咐我，不许收弟子。现在看你如此虔诚，为这荔枝的缘分，我就破一次例。把你的心得告诉我吧！”

从悦大喜，很真诚地谈了一些他学禅的见解。

清素开示道：“世界是佛魔共有，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”

从悦一听，顿然开悟，从此成了高僧。

俗话说：“与君一席话，胜读十年书。”从悦到处参学没有悟道，却被清素禅师一句话点醒。但是，求学悟道也有一个由量变到质变的过程，没有那“十年书”的修养，“一席话”的小火星，怎么能点燃你这颗实心石头？清素禅师的开示虽然意味深长、极富哲理，一般人没有从悦的境界，也很难由此悟道。

一般而言，明师不会点化那些功夫不到的学生，对功夫到了的学生，也不一定点化，要留给学生自己去悟。正如王阳明所说，别人点化，“不如自家解化”，因为那悟道时莫名的惊喜，是求道者最好的报偿。

唐代高僧香严智闲禅师年轻出家，起初在百丈怀海禅师处参学，他天资聪敏，博通经典，但始终没有悟道。百丈大师去世后，他又跟怀海的大弟子灵佑禅师参学。灵佑问他：“听说你在先师百丈处，学一知十，问十答百，那是因为你聪明伶俐。不过，你这样学禅，依赖的是理智和对概念的领会，未必能明了生死大事。你能把父母未生你前的根本说给我听听吗？”

智闲茫然不知所措。他把平时看过的书翻遍，还是找不到答案，深感画饼不能充饥，于是恳求师父开示。灵佑说：“如果我现在为你说破，将来你一定会骂我。况且就算我说了，我的还是我的，不会变成你的。”

智闲很失望，此后他在灵佑门下参学了很久，仍找不到答案，心里沮丧又气恼，发誓说：“我再也不学佛法了，宁可做个化缘乞食的行脚僧。”

于是，他辞别灵佑，到处云游。后来，他在南阳国师慧忠禅师墓旁筑庐隐居，靠种地养活自己。有一天，他在地里除草时，捡起一块瓦片，随手向外抛去，正巧击中了旁边一棵竹子，发出清脆的一响，响声撞击着智闲的心，他顿时豁然大悟，灵佑当年提出的问题，在他心里也变得十分清晰了！

智闲无限喜悦，顿然明白灵佑大师当日不肯为他说破的恩典。于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着灵佑住山的方向跪拜祷祝说：“师父，大慈大悲，您对我的恩情胜过父母，如果你当日为我说破，哪有今天的顿悟呢！”

许多人做学问，功利性很强，为的是长本事、办大事、发大财，其实，做学问最大的收获不是物质上的，而是精神上的。那一悟之间，对世界人生洞然明白的惊喜，马斯洛名之为“高峰体验”的妙味，一旦你尝到了，才知世间功名利禄皆微不足道；你若悟境极高，甚至会像佛祖那样，“视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子”。