此外，山野杂地的利用方法，也已将固有的共产制度打破并弃之不顾。只有妇孺和老人的家庭，曾经也能够勉强保持家业，但其力量同时从两个方面被逐渐削弱。无法在插秧、脱粒的日子偿还劳力，拾取落穗也不被允许时，寡妇等的生计容易变得根基浅薄。以前能够忍耐羞耻勉强为生的唯一去处，就是山林。凶年之时会举村搜求山野之物，这一略显高调的“入会权”①(共有权)的利用，是支撑诸多“古田之村”的重要力量。共有地是众多生活困难者的劳动场所，但行政却冷酷干涉并粗暴推进了对之的整理和分割。最初被滥用的是开垦权，大体上是以供食于民为名，将条件较好的土地编入财力雄厚者的所有地中，这也算是古来的传统。贫困者曾被允许按每一轮收成耕作的“烧田”“轮作田”也在此类，因为山地年贡较低，不用期待用尽所有的地力，所以任何人都可以独力播种、收获。这一可能性不复存在后，慈善和救助便成了必要。

其次出现的是“御立山”“村立山”,即官方及民间的造林事业。或许最初增加劳动机会也曾是其目的之一，但后来往往是征调了过多的劳力。只要还是共有财产，无论形式怎样变化都是可以接受的，但其利益却常常并未均分。出售山林所产的收入充作村费时，交税多的人减轻的负担更多。而无法以杂木充当肥料因而需要另行购买之时，却不可能因为家贫就少付钱。其他如燃料或是家具等的材料，拿不出钱的人多出劳力以免除费用的路也被堵死，劳动的机会在这方面也受到了限制。

最后，这种分割实际上并非均等，如今这是大家都承认的。土地的价值，要经过等待才能显露。有能力持有者和没能力持有者之间，哪怕是通过抽签分得了同样的面积，也决不能说是公平的。不到三年时间土地就会聚集到两三人手中，之后允许利用便成了一种恩惠，而且颇不情愿，只允许利用很少一点。如果有其他人接手，更是会立即拉起绳索圈示范围，违反便算作侵入之罪，长年的“moai”也就白白地消失了。村落整体拥有的山野，只是在民法上视为共有，但并非共同的私有物。生活中没有人认为其属于自己，这一点才是加强村落内结合的真正力量。铺设屋顶的茅草二十年一次、修建房屋的柱子五十年一度，各家大致能够按顺序取用，才能够通过村民互助解决居住问题。当然“yui”制度在这一场合也起着作用。只不过如今的利用者之外的大多数人感觉于己无益，于是分割便容易成为话题，但这绝无法成为对迄今为止的共同生活的正确结算。