为了说明今世和彼世二界间的密切关系，最后还有一事必须提到的便是转世。与灵魂造访和招请不同，这个是指灵魂再次回归此世。转世之说在中国民间很早就开始盛行，也是佛教的特色之一。但佛教经典的支持未必对维护传统有用，相反它导致我们的固有文化变得模糊不清。我们在阅读书籍资料时，无论这些资料来自哪个国家，有很多是可以原封不动地拿来套用的。但我们也需要从眼前的社会现实中，搜集和保持一些我们独有的资料。

这里有一个要点，日本没有六道轮回，即根据前生的功过堕落成鬼或畜生的思想是中国的观念，或是输入自中国的观念。在我国，人的灵只有在祭祀时才降附到树木上，岩石成为神灵的化身。虽然我们也相信万物有灵，但很少有人认为这个灵是从人类转移过去的。另外，佛教所说的人可以通过不断修行进入更高的境界，与我所说的“灵魂净化”,即摆脱现世的污秽升格为“神”的观念不同。前者是无论去往何境都保持个性；而我们的固有信仰认为，灵越过某个阶段就会融入一个无限的灵体中。人一旦被当作神明来祭拜，其灵魂便不可能转世了。

因为证据尚且不足，还不能积极地去主张我们的固有信仰。事实上，如今在我们日本人中得到认可的很多观念，都与其他国家有着很大的不同。其一便是人活着的时候，肉体和灵魂是可以分开的，灵魂可以频繁游离出去。这好像是一种能力，甚至还有魂的本事大到可离开肉身独立远行办事的人，特别还有死之前就去彼世拜访思念的人的魂。能在梦中四处飞翔的人在仙北地区①被称为“飞魂”,而这种在死之前拜访他人的现象在津轻地方②被称为“ama人”。不管是哪一个，具备洞察这种现象的能力的人们很多是普通人。虽然这类故事在东北地区之外的地方也经常被听说，但如今其皆限于死后之灵，这是最近的一个变化。

大体上，容易灵魂出窍的是小孩子，由此防止这类事情发生的咒法也非常多，小孩子被认为有灵魂尚未完全融入身体的一段时期。在中国地区各地的很多村庄里，在参拜神社之日，据说会请守护神把魂放入小孩的身体中，他们相信通过那天的御神乐①的太鼓之音，可使灵魂进入孩子的身体，进而实现身心合一。也就是说，灵魂是由本地的土地神所管理的。有了灵魂之后，身体也因此变得重要起来，这与佛像的“开眼”很相似。实际上，船也好、家也好、祭祀日的神舆也好，都需要放入“ubu”或“utsutsu”②等，举行仪式的时候使用的祝词和孩子出生后初次参拜祖神时是一样的。把人当作神来祭祀的信仰的基础从这时就已经具备了，所以转世的信仰并不是依次晋级变化来的。但关于这点我尚不能下一个明确的结论。