“盆”祭受到佛教影响而发生了明显的变化，但是，现在流行而且复杂的仪式背后，还保留着日本本土若干古老的习俗。我们将书本中的常识和学者的观点姑且放在一边，务必首先寻求在老人、女性和孩子之中流传的东西，因为我们的目标是过去的遗存，即无意识的传承，是在现今的普通教育制度下最早消失了的东西。正因为它是那些与此相关的散乱的、与文字无缘的资料，在那些识文断字的人们看来，这些事情无关宏旨而且是土里土气的。但是，正是这样，反而得以保存其古老的原貌。村民们通常也只是把这个当作本村独特的习俗。但是，我们一旦将这个和其他地方的例子相比较，便可以发现文化史上不可忽视的重要事实。

比如，“盆”的时候，人们会设立祭奠当年亡故者的祭坛，且将其装饰得非常华丽，这其中有一些稀松平常的事情，可以用来说明问题。比如，对大多数父母、儿女和兄弟都健康、近来没什么不幸的家庭来说，祭先祖是一件充满期待的快乐的事情。为了这个日子，要准备食物，打扫卫生，制作新的盛装；还要训诫孩子不要捕捉蜻蜓和蚂蚱，不吵架，不哭闹。很多家庭都会告诉孩子上面那些不能做的事情，因为这些都是“盆”的神灵所讨厌的。另外，“盆”时要停止工作，这个不单单是一种休息，也是一种守戒的行为。饲养牛马的家庭也要早早地准备好草料，“盆”期间不能外出割草，据说是怕伤及祖灵的脚，有人说实际上在十三日的迎接祖灵的前几天，祖灵就已经到了附近。如此说来，就有“割盆草”或“造盆道”的说法。大抵是七日或在这之前，村民们一同把下山的一段小路打扫干净，并除草，还要把墓地的杂草也清理掉。由此可知，人们认为，从山的高处到墓地这一段是祖灵往来之路，需要清理干净。

在前面，我将七月十一日的“采盆花”①的仪式，与正月的“迎松”②相互对照做了分析。原本祖灵到达的日期可能稍微早一点，十五日黄昏点燃的松火以外，还会有确认此事的前兆。大家都知道，京都松原的珍皇寺等用罗汉松的小枝来迎接祖灵，将其放在家的井里过夜休息。也有的地方日期不同，如稻荷山的验木、爱宕山的榴树，或是津轻岩木山的松枝，从“灵山”迎来神灵的方式都非常相似。有的时代，人们还会把桔梗紫色的花蕾、粟花黄色的花穗想象成祖灵所宿之所。更特别的，是在九州南端的乡村，有在“盆市”①时外出迎祖灵的风俗。人们向市街上熟稔的店铺借一个角落，“盆”用的东西买好了以后，举行一个简单上酒仪式，接着从这个地方迎接祖灵，将他们引入各家的“精灵部屋”。这些仪式仅限于所谓的“nizero”,也就是新亡灵的场合。东北南部的八户附近仍残留着年终岁末出来到诘町②迎接“御灵”的习惯。祖灵是在固定日期到访的，这一点各地相同，只有迎灵的做法是与时俱进的。其中，特别是在集市迎接祖灵这一点，我想今后的研究者会感兴趣。