近畿一带的乡村地区，原来很多人把正月初六叫作“神跨年”。这个“神跨年”的神就是年神，也是各家的先祖。我的这个观点或许有很多人不同意。但是，还有一个跨年的时间，是正月十五日夜，有些地方也叫“神跨年”,或者叫“佛跨年”。这样想来，我的观点也还是可以站得住脚的。我的家乡把正月十五叫作“神正月”,把十六日叫作“佛正月”,因此正月十六前夜就叫佛年除夕。这样的叫法在关西地区是很常见的。具体做法是向“先祖棚”供奉杂煮，去墓地做新年祭扫。以前民间的新年，也就是旧历十五满月的昼夜，仍有很多痕迹留存至今。具体的做法有两类，比如奥羽①地区一般把十四日晚上到十五日早上这一夜称为除夕，昨天和今天两天的交替以日落为界。从这个古老的习俗来看，这个不算是精确的以十五日为时点的正月，倒不如说一年的第一天是十五日的晚上到十六日晚上。这样，十六日一天在现在很多地方也都是先祖祭的日子。东北地区也有把十四当作除夕的，说不定分开也是有意识地把正月和先祖祭的日子刻意区分而提前一昼夜。这种可能性的存在，可以通过下一章的内容推理出来。也就是所谓“御灵饭”的习俗是经过多次调整的。

综上所述，正月十六被当作祭祀先祖的日子的例子，是非常多的，南方的七岛再往南，到奄美群岛的德之岛，先祖正月的日子也是这一天，人们聚到先祖的墓地一起饮酒。九州各地如何，我尚不知晓。四国的德岛和爱媛两县，据说这一年间有人去世的人家，是在十二月的最后的巳日和午日到墓前祭扫，而正月是不能接近墓地的；平安无事的家门，则还是在正月十六日按照“佛正月”扫墓。这个习俗和中国①一带大体相同。其中也有的地方是十一日向“先祖棚”供奉新年烤“糍粑”和杂煮，这个也是所谓的“佛正月”。

越后②的东蒲原郡，把正月十六日称为“后生始”。的确，祭祀先祖也可以算是祈祷来世永生之意，但是家门永续、子孙长生、慎终追远，绝对是吉庆有余之事。正月十五日之前则尽可能避免此事，敲钟开口念佛一定要到十六日之后才能举行，这是因为这个仪式来自佛教。这和有人新近去世所举行的葬礼的做法是非常相近的，所以，特别是过世的人的灵，没有任何理由的话，被称为佛是不吉利的。即便不举行神道葬礼的人家，死者被称为佛，自古以来也是不合适的。日本的观念中，即便是肉体腐朽，踪迹全无，也会和这个世界保有缘分，每年固定的时间会返回子孙的家，看看子孙。佛教则认为故人最后升天成佛，不应再回到这个世界，故而要将亡灵送往遥远的彼方。这和日本民族的情感截然相反。对此无论用什么词语表述，其宗旨都不能说是贯穿如一的。