对神的供养具体是由何时开始的，我们并不清楚，但谁都知道这不是我国自古以来固有的做法。农村到处都有更加朴素简单的、更接近自然的“年神”祭坛的设置方法。举几个例子，正月称为“休臼”,把臼翻过来，垫上新鲜的稻席，上面再放箕，里面放上饰品。也有为了这个用三个或者五个装饰好的新米的草袋，在内庭的正面或者顶梁柱的下部，或者在正堂常设的神龛下面堆放起来，这样祭祀年神的家有很多。

上面所提的两种供养神的情况，要用三层松枝或五层松枝制作门松。制作方法是：一般用刚采来的枝叶茂盛的大松枝，然后把白纸剪成的“御币”挂上，再摆上用木棍削制的削花。“立松”是正月祭的特征，各家在每个小屋的门口，有的在井口甚至厕所门口都装饰松枝。“立松”中最郑重其事的装饰是一对大松，放的地方也大体固定。奥州地区往北去，有称为“拜松”的，一般放在有正式炉灶的正室的一角，大多在一进大门就可看到的顶梁柱的周围，也有直接绑在柱子上的，还有放在“年神棚”、臼或者米袋的祭坛正前的。今天门松这个词已经很普及。和现在城市里将门松放在家门前不同，有的人会在家的大门口的柱子附近将其竖起来，以显得体面气派。

有关门松的由来，《世谚问答》①里有京都人的说明，暗示这个风俗是由乡下的武士带入都市的，而不是帝都原有的习俗，现在的宫廷并不重视这个环节。这个重要的现象是以文献为对象的学者们所容易忽视的。中部地区②农村现在明确传承下来的习俗，主要表现为正月的松饰之中，除了注连绳还有个垂下来的，信州等地叫“oyasu”,也有叫“yasunogoki”的东西——用新稻草制成的简易的草盘或者草壶，用作盛放供品的器皿。主祭的男人在除夕夜和新年头三天，以及六日和十四日的晚祭，必须端着祭品把松木的草盘慢慢举上去，这称为“御养”,由此可知“oyasu”的语源。这绝不是一个地方的奇风异俗，三重县的南部海岸、伊豆的岛屿都有类似的习俗。距离东京不远的三多摩的各个地方，直至一百年前，都还有这些习俗。江户人的随笔中有“tsuboke”和“tsuboki”这样的说法。但是就是不知道这个习俗的缘由何在。这个不像是江户人使用过的，甲州①和信州等都有被称为“oyasu果实”的，到五六月之前，这个地区都把冷冻的米粒干燥储存起来，炒熟食用。这不是用“饼”和白米饭做的贡品，而是把洗好的米用器皿装好，然后分别盛放到各自的祭器里。