从某种意义上讲，宗教是一种教育，它按照自己的理想培育人。教育则是实现这一目的的重要手段之一。宗教改革时期，改革家们非常重视教育，他们利用这块阵地向天主教会发起进攻，有力地促进了改革事业的成功。在我们讨论单纯意义上的教育思想之前，必须先了解宗教的理想。具体到加尔文来说，就是他的神学思想，即他希望通过教育把人培养成什么样子。这是其教育思想的基石。

一、神学思想

加尔文是从神学入手建构他的理想的。他否定教皇的权威，重新确立上帝及《圣经》的权威地位，坚持《圣经》是信仰的权威，认为它是信仰与宗教生活的唯一准则，上帝是其作者。《圣经》是圣灵的启示，是上帝之道（Word of God），是区分真假宗教的标准，包含着良善快乐生活的完美准则，是人追求幸福的福音和指南。它体现了上帝的意志，无任何神秘可言，只有充分读懂它，才能正确认识上帝。因此，人人可以阅读《圣经》，并可以按自己的理解做出判断。知识是正确信仰的重要保障。

加尔文还改变了人们眼中的上帝的形象。天主教把最初信仰中的上帝的慈父形象改换成严厉的判官，把人与上帝之间的直接对话变成以教会为中介的间接对话，并进而用教皇取代上帝，完全僭取了权力，使人难以把握自己的命运，造成沉重的精神负担。为扭转这种局面，加尔文认为认识上帝的首要目的便是确信他是父亲。虽然上帝对人犯的罪感到愤怒，但他的父爱战胜了怒气，使人的罪得赦免，把复活成圣的希望给予人。他不仅创造了宇宙万物和人类社会的各种制度，而且亲自照看每一受造物，尤其是人类。他是善的根源，是正义与公正的化身，是全能全知的。

最能体现上帝的爱的是基督。他是上帝给人的恩典。上帝并不因人的罪永远与人分离，相反，他以基督为人赎罪，使人与他复合，他的爱是人得赦得救的全部原因。基督是上帝与人之间的桥梁，是真神与真人，一方面把上帝的赠礼带给人，同时又把人带到上帝那里。他是先知，是上帝恩典的信使与证人；它是王，统治精神王国，是永恒的，不但指过去、现在，还指未来。在他的保护下，个人获得永生的希望，他将得自上帝的一切与人分享，保护教会和个人免受侵害；同时他还是祭司，以自己为代价平息了上帝的愤怒，使人免遭惩罚。

加尔文认为，上帝在降普遍的恩典于人外，还有特殊的恩典，这便是他的著名的预定论。他认为：“预定是上帝恒久的法令，是他亲自订立的关于每个人命运的契约，因为人受造的命运是不平等的，某些人被预先注定了永生，其他人则是永罚。因为人受造的目的就是或此或彼，所以我们称他是被预定了或生或死的。”[3]加尔文的预定论在逻辑上突破了奥古斯丁和阿奎那的范围，明确主张双重预定，即它意味着某些人得永生，而其他人则受永罚，也就是说，所有的人分为选民与弃民两类。

加尔文认为，预定是上帝的秘密计划，不为人所知。在整个过程中人无半点主动可言，没有偶然因素，都是上帝的必然。它完全体现了他的公正与爱。上帝的拣选是无条件的，不以任何善行，也不以人将来行善，或知道人会好好利用他的恩典为预定的条件。预定在创世之初便已完成。

加尔文同路德一样完全否认善功在预定和称义中的作用，更否认人的自由意志。天主教会为剥削人民，大肆宣扬“善功称义”理论，把行善功与否作为能否进入天国的条件，并把善功量化出售，成为牟取暴利的一种手段。加尔文等人则认为，上帝赦免人的罪，使人成为义人，完全不以善功为条件，他对人类的爱才是唯一原因。人与上帝的关系完全是受动的，没有任何选择的自由，更无自由意志可言。人只有接受上帝安排的命运，想靠自己改变命运是徒劳的。天主教宣扬的人的主观努力会博得上帝欢心的理论完全是错误的。

表面看来，加尔文完全否认人的任何主观努力，使人陷入了一种宿命论，但实际上却并非如此。他的种种理论都是针对天主教而发的，是以全能的上帝为中心的。以此为出发点，他便不得不在逻辑推理上强调人的无能，其预定论的上帝也显得残暴异常。然而，加尔文绝对没有把人置于绝望的境地。他多次强调预定论不是宿命论，更不是要人坐以待命，相反，他积极鼓励人不懈努力，以证明自己是上帝的选民。[4]那么，他又是如何解决这个矛盾的呢？这体现在他的称义理论中。

加尔文同路德一样坚持“因信称义”，反对“善功称义”。他认为，称义是上帝无条件的恩典，是上帝的仁慈的爱，与善功无关。称义不靠善功，不靠律法，唯在信仰。人借信仰使罪得以赦免，成为义人。信仰是“一种确信上帝对我们仁慈的知识，它以无条件给予的应许之真理为基础，体现在基督里，由圣灵启迪我们的思想，并印在我们心里”[5]。信仰是一种知识，是确信和自信，它产生自信心，使人勇敢。信仰既是确信，也是爱与希望，体现了上帝对人的爱。更为重要的是，信仰还是选民的标志之一。他认为，只有上帝拣选的人才会得到上帝的启示，才能有信仰，信仰是人得救的必要条件，也可以说是上帝神秘拣选在人身上表现出来的第一步。没有信仰，便无从谈其他。信仰不是一个空洞抽象的概念，它有两个果实，一是称文，即自由与解放，旧人的死亡与新人的诞生；一是重生，即成圣，过圣洁的生活。具备这两个果实的人便是选民。尽管加尔文反复强调，只有上帝预定为选民的人才有真信仰[6]，但实际上，想成为选民还是弃民完全在自己。根据信仰理论，它是有果实的，只要在行为实践中体现出信仰的果实，便可据此判断自己是上帝的选民。所以，问题的关键在于个人今世的生活是否圣洁，是否合乎上帝要求的标准。加尔文虽反对“善功称义”，但这并不意味着他否定善功，他所反对的是把善功作为称义的条件，但不反对善功是称义的果实。真正的善功是选民受选的结果与证明，从这个意义上讲，行善功越多，便越能表明自己的选民身份。

加尔文通过信仰理论把人自己的命运交给人自己。他的神学理论也无非向人表明一个慈父般的上帝，使人树立自信心，使人相信自己的罪已得赦，不再受死亡的制约。人已成为“新人”。但是，仅仅知道自己成为新人是不够的，要真正表现为一个新人，也就是说真正成为一个选民，更重要的在于行为。那么，怎样才能成为一个选民呢？

二、选民的诸要素

第一，崇尚理性与科学。加尔文积极肯定人的理性，认为它是人性中根深蒂固的东西，是“合乎人的本性的，是区分人与野兽的标志”[7]。理性是人们追求真理的工具，正是借理性，人才能辨别善恶，才能理解事物并做出判断。它是上帝意志的体现，应大力提倡。虽然加尔文并未用理性取代上帝，更反对用理性探究上帝的本质存在，但他认为理性在世俗领域里的作用仍是巨大的。借助理性合理地利用上帝创造的万物正是上帝创造世界的目的。政治、艺术、科学都是理性所要探寻的对象。理性正是要将上帝植入人心的科学艺术观念加以发掘培养，发现真理的人，无论是虔敬者还是不敬者，都应受到赞扬。哲学、法律、修辞、医学、数学等领域里的任何创造与发现都是对上帝认识的加深与进步，是通往正确认识上帝的必由之路。因此，追求真理与科学应是选民的职责之一。

第二，积极入世。虽然加尔文同天主教一样关注来世，同样认为今世与来世相比是微不足道的，充满了苦难与不幸，绝无欢乐可言。但是，在对待今世的态度上，加尔文却与天主教截然不同。天主教惧怕现实，因而逃避现实；加尔文则正视现实，并积极对待现实。在这一点上，他比路德更彻底。他认为，现世是来世的准备，是上帝的安排，是他对人的考验，人不能逃避，只能严肃对待。

首先要热爱生活。他说：“热爱现实生活本身并没有错。”[8]日常生活中的衣食住行都具有满足人们需要及娱乐的双重目的。所以，禁食、禁欲是违反天性的，不合乎上帝的意志。但是，纵欲、暴饮暴食同样也是不对的。合理得当的“度”是原则，即采取“中庸”态度。其次，积极肯定商品经济，主张发财致富。他认为，货币是商品交换的中介，借贷是社会经济生活中的必然现象，不是洪水猛兽。借贷取息是自由的，但借贷是有原则的，公平原则不仅是借贷，而且应是整个经济生活的指导思想。在他那里，财富不再是罪恶，因为“财富除来自上帝外，还能来自哪里？”[9]同样，从事借贷的人死后也不再下地狱了。经济生活的方方面面在价值观念上取得了合法地位。最后，坚持天职（beruf，calling，vocation）。天职观是新教的重要理论，它否定天主教的消极避世思想，赋予现世生活积极意义。加尔文认为，主为每个人安排好各种各样的特殊职责，任何人都不得僭越，是谓天职。它是人生活的依据，是上帝判断其行为的准则。它还是上帝为人安排的现世生活方式，是选民受拣选的印证。已获得得救希望的人只要按照各自的职业行事，恪尽职守，便能完成救赎。天职观极大地改变了中世纪的劳动观念，使人们相信劳动不再是上帝的惩罚，而是人的基本职责，具有积极意义。针对当时日内瓦的法国贵族鄙视劳动和无所事事的现状，加尔文说人天生就是为了劳动，上帝不想让我们生活在这个世上时懒惰无为，因为他给人手和脚，给人事业，不劳者，不得食。勤奋劳动是选民完成世俗职业的方式，也是实现自己得救的过程。此外，他还积极提倡劳动分工，提高工作效率，促进生产进步。劳动在日内瓦也渐渐成了人生的目的。这对后来清教的勤奋工作产生了重要影响。

第三，克己。作为上帝的选民，其日常行为的准则应是克己（self-denial）。加尔文认为，克己是个很宽泛的概念，简单地讲，就是人如何与他人及上帝相处。它一方面要求信徒在上帝的恩典面前克服不信上帝和世俗观念，另一方面又要遵守三项原则，即严谨节制——贞节、节制、对世俗之物的使用要节约、能忍受贫穷；义——公正原则，保证不侵犯属于他人的东西；圣洁——使人脱离尘世的罪恶不公，与上帝相连，实现真圣洁。加尔文尤其强调节俭，认为节俭是美德，但节俭绝非禁欲苦行，而是指反对奢侈浪费。不但要节约金钱，还要节约时间，要珍惜生命，不得虚度光阴。

克己首先最对上帝的信仰与虔敬，要时时牢记终生与上帝同在，处处以上帝的意志与戒律为原则，完全忘掉自我，全心全意地遵守上帝之道，并始终不渝地信靠上帝。其次要处理好人与人之间的关系，这是体现信仰上帝的重要方面。爱（charity）是人与人之间关系的总原则。

爱是普遍的、无条件的、发自内心的、与人为善的、不求任何回报的真诚帮助。但爱是有原则的，它有丰富的内涵，既体现公义原则，又体现了自由原则。加尔文说：“爱的原则是：保护每个人自己的权利，己所不欲，勿施于人。”权利体现着公义原则，公义指公正和义。公正指诚实与仁慈，不得有任何欺骗与暴力。义指对穷人和受压迫的人，要竭力保护他们免受伤害。人都是平等的，都要以相应的公义标准对待。人通过诚实的生活和不伤害人证实自己对上帝的忠诚。不得侵犯他人的财产，不得以欺诈手段谋财富，不但不能作恶，还要敢于为集体利益同邪恶做斗争。使一个人成为真正的基督徒的是在上帝和人面前有颗诚实正直的心。

公正原则提倡诚实为人和乐于助人，要尊重别人，造福他人，要谦逊友爱，勇于承认别人的优点和长处，要不断自我反省，不自傲，心胸开阔。只有这样，才能处理好人与人之间、个人与集体间的关系。因为人首先是社会动物，要过集体生活，所以必然属于一定的社会组织和宗教组织。不仅如此，加尔文认为，作为社会存在的人，其自身价值与利益的实现是通过他人完成的。尽管每个人在内心里都必须直面上帝，没有中介，但个人与上帝的关系是体现在人与人的关系中的，没有后者，便没有前者，不爱邻人的人是不可能信靠上帝的。只有在集体利益下，才有个人的利益，集体利益高于个人利益，个人利益从属于集体利益。[10]

加尔文强调集体利益高于个人利益，但并未抹杀个人，它是以自由为前提的。良心自由，也就是精神自由，是基督徒的基本前提。精神上的自由使惊恐不安的良心在上帝面前安静下来，使之坦然面对上帝，不再受赦罪的困扰，也不用担心因未完成善功受上帝的冷落，更不用受无关紧要的外在之物的折磨。

但是，自由亦是有限度的。信徒在使用自由上应正确区分世俗王国与精神王国。良心自由只指人与上帝，指任何人无权掌管别人的灵魂。精神王国与世俗王国的司法管辖范围不同，良心自由的基督徒并不意味着不受世俗法律的约束。在现实社会人与人之间的关系中，人的行为必须受法律的约束，受各种社会规则的约束。这种约束纯粹是世俗领域里的事，与精神自由无关，也不矛盾。有行动自由未必有精神自由，同样精神自由也不一定意味着行动自由。自由的应用是有限度的。有自由是一回事，行使自由是另一回事；自由属于良心，与上帝有关；行使自由是外在之事，不仅关乎上帝，而且关乎人。爱是行使自由权的尺度。不得借自由损人利己，更不得把自由变成压迫人的工具。自由应以关怀弱者为原则，其目的在于更好地行使爱的职责。

第四，严谨的生活，虔诚的宗教感情。加尔文认为，福音最大的敌人不是罗马教皇，不是异端，也不是僭主，而是坏基督徒，是那些沉溺肉欲之辈，是那些混迹于酒馆、妓院和赌场里的**分子。为此，他在日内瓦颁布了一系列整饬道德的法令，严禁酗酒，禁止饮酒倶乐部，违者除接受罚款和警告外，还要受到宗教法庭的谴责，不悔改者要处以监禁。严禁****下流的歌曲和挑逗性舞蹈，违者一经发现，处三天监禁，并受宗教法庭的质询与警告。禁止争吵、聚众生事，严禁****和赌博游戏，违者除被罚款外，还要被没收所得财物。主张婚姻自由，妇女有离婚的自由，但对犯通奸罪者则严惩。未婚男女通奸者处六天监禁，只能喝水、吃面包，并处罚款；与已婚者通奸，监禁九天，只能喝水、吃面包，并相应地加重罚款；已订婚而未举行婚礼的男女发生性关系，按通奸论。另外，严禁放贷利息高于5%，违者没收本金，并追加罚款。[11]

作为一名基督徒，一位上帝的选民，最重要的是宗教上的虔诚，要对上帝坚信不疑，还要积极参加宗教活动，遵守教会法规和道德戒律。没有合法理由，除儿童及照看家务的人外，所有人，包括仆人，都必须按时到教堂听布道，不准迟到、早退、大声喧哗。违反任何一项者，都处以罚款。每位牧师每两星期讲一次《教义问答》，家长必须带孩子前去听课，违者罚款。违反布道、听《教义问答》、洗礼、圣餐礼规定的，除受罚款外，还要接受宗教法庭的劝告，不服从者接受罚款，情节严重者交政府处理。严禁崇拜偶像等迷信活动，不准参加弥撒，违者由政府判刑。违反上帝之道的，轻者受宗教法庭的质询劝告，重者由政府治罪。严禁以上帝的名义发誓，严禁咒骂、侮辱上帝的圣名，严禁弃绝上帝。违者除受罚款、监禁外，还要跪在地上请求上帝及教会的宽恕，情节严重者，驱逐出境。[12]任何一名基督徒都要随时接受他人，尤其是教会长老的监督。

长老是由选举产生的俗人，他们会同牧师团组成宗教法庭，负责管理教会，监督教徒及教会人员的行为，并掌握着“绝罚”权，将那些屡教不改的人驱逐出教。绝罚权不应受到政府的干涉，世俗政府应保护宗教，保证教会的纯洁，免受不法之徒的侵犯与玷污。被绝罚者不准参加圣餐，也就是被从精神上驱逐出了基督的王国，直到悔改为止。教会只有绝罚权，没有世俗政府的惩罚权，无权给受绝罚者定罪。

很明显，加尔文提倡的是一种价值观，它以“新人”，也就是选民为具体落脚点，要成为选民，信仰是关键，要坚信自己得救，坚信上帝是父及其恩典。作为一个新人，他必须在宗教上虔敬上帝，笃信基督，坚信得救，加入教会，遵守戒律，参加圣礼，履行宗教义务；要崇尚理性与科学，积极入世，赞同经济生活，追求自由、平等、公正，遵守法律，服从政府；要有爱心，诚实正直，勤劳勇敢，过圣洁的生活，能克己，严谨节制，生活俭朴，热爱劳动。这是一种有别于天主教的新的价值观念，也是加尔文力图通过教育所塑造的新人形象。