一、生平与著述

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约前4—后65）是古罗马哲学家、政治家、悲剧作家。

塞涅卡出生于古罗马帝国巴埃蒂卡行省的科杜巴（Cordoba，今西班牙的科尔多瓦），古罗马著名修辞学教师老塞涅卡的次子。幼年时被其姨母带至罗马，学习哲学和法律。后因病去埃及疗养，在那里学到多方面的知识，培养起对自然科学的兴趣。青年时期塞涅卡皈依斯多葛主义。公元31年返回罗马，很快步入政界，先后担任会计官、元老院元老。公元37年，喀利古拉皇帝（Caligula）继位，塞涅卡遭忌被迫隐退。公元41年，克劳狄皇帝（Claudius）继位，流放塞涅卡于科西嘉，原因据说是塞涅卡和皇帝的侄女里维拉（Julia Livilla）通奸。公元49年，皇后阿格丽皮那（Agrippina）将塞涅卡召回，任命为执政官。公元50年，塞涅卡和一个富有的女人宝林那（Pompeia Paulina）结婚，营建起一个有势力的圈子，其中包括布鲁斯（Sextus Afranius Burrus）——禁卫军长官，帝国政务的主要负责人。同年，塞涅卡成为未来皇帝尼禄（Nero）的家庭教师。

这一年似乎是塞涅卡交好运的一年，但如罗素所言：“塞涅卡要比亚里士多德更为不幸，因为他教的学生就是皇帝尼禄。”[15]尼禄是古罗马帝国时期有名的暴君之一，塞涅卡成为尼禄的老师，注定了日后悲惨的结局。公元54年，克劳狄皇帝遇刺身亡，尼禄继位。塞涅卡作为主要顾问之一，达到了事业的顶峰。但尼禄很快就显示出真正的凶残：公元59年，尼禄下令处死自己的母亲；公元62年，又下令处死自己的妻子。同年，布鲁斯去世，塞涅卡失去了主要的政治盟友。在日益失宠的情况下，塞涅卡不得不请求退休，并立即得到批准。从此，他专心写作，闭门谢客。公元65年，政敌指控他参与皮索（Piso）推翻皇帝的阴谋，尼禄只是看在塞涅卡曾是自己老师的缘分上令其自尽。塞涅卡割断血管，并发表最后的演说。因血流不畅，被人抬到蒸汽炉内闷死。塞涅卡在镇静和坚韧中死去。

塞涅卡一生几度起落，又曾漫游各地，所以深谙世事，见多识广。在学术上，塞涅卡涉猎甚广，著作丰富。这些著作通常分为三类：探讨自然现象的科学著作，今多已亡佚；文学著作，主要有9部悲剧，是用无韵诗写作而成，供阅读而非演出的剧本，多是欧里庇得斯（Euripides）和埃斯库罗斯（Aeschylus）悲剧的改作，保存了希腊古典悲剧的精华，对文艺复兴时期的舞台悲剧有很大影响，法国新古典主义悲剧和英国莎士比亚悲剧都从中汲取灵感；伦理哲学著作，包括1部书信集和14部问答体著作。书信集是塞涅卡与朋友卢西里乌斯124封通信的选集，著作有《安慰》《论悠闲》《论道德》《论国家》等。塞涅卡的伦理哲学著作全面阐述了道德、人生见解，并且涉及广泛的教育问题，给后人一定的影响。文艺复兴时期，伊拉斯谟（Erasmus）将其道德箴言编辑成册，并在1614年出现了第一个英文版本。

塞涅卡主要以哲学家的面貌出现在我们面前，因此，要考察他的教育主张，其哲学思想是一个主要的线索。

二、塞涅卡的哲学思想

在哲学史上，塞涅卡被认为是晚期斯多葛主义（Stoicism，又译斯多亚主义）的代表人物。

斯多葛主义是指古希腊罗马时期斯多葛学派（又译斯多亚学派）的哲学主张，在前后约600年的传播过程中大体经历了三个阶段：①公元前3世纪在雅典萌芽；②公元前2世纪，随着希腊亡于罗马，又随着希腊主义的进程，斯多葛主义开始在罗马世界流传；③公元前1世纪，斯多葛主义已经在罗马帝国生根，成为典型的官方哲学，公元3世纪逐渐消失。

斯多葛主义最基本的概念是自然，根本指导思想就是“顺应自然而生活”。顺应自然的生活是幸福的生活，顺应自然而生活着的人就是智者。智者必须具有三种德行：渊博的自然知识、精确的逻辑训练和高尚的道德情操。因此，斯多葛主义把哲学分成三部分：物理学、逻辑学和伦理学。

伦理学方面，斯多葛主义同样主张与自然保持一致。从事哲学研究的目的是为道德生活寻求一种稳固的支撑。人必须按自然的本性来生活，因为正是自然的本性引导人走向美德。在斯多葛主义的全部发展过程中，相信人最基本的规则应是遵循自然而生活，寻求如何使人类生活和自然一样有秩序，这是贯穿始终的主题。

晚期斯多葛主义者更加重视道德伦理问题，强调道德伦理原则的传播和实际应用。专门从事伦理说教，在理论上没有什么创新。此外，还进一步强化了斯多葛主义的宗教神学观念。

塞涅卡在基本理论上继承了斯多葛主义的传统，并有所发挥。他把顺应自然的生活定义为幸福的生活，哲学是获得美德进而通往幸福生活的途径。“所有人都知道，我们的座右铭是：顺应自然。”[16]“哲学以人类的幸福为宗旨，为我们开辟通往幸福的道路，为我们指引走向幸福的方向。”[17]美德应该是实践而不是理论上的探讨，从事没有实用目的的研究是浪费时间。在此基础上，塞涅卡宣扬禁欲主义，认为肉体的快乐是微不足道的、短暂的，而且是有害的。外在的善并不提供真正的幸福，美德的真正价值是内在的。幸福的生活就是过符合自己本性的生活，人应该过一种和真正理性一致的生活。为确保道德上的进步，要每日自省，提倡助人为乐，宽恕损害过自己的人。

在宗教神学问题上，塞涅卡在泛神论的形式下宣扬神学目的论。他认为，一切实在（物质）都是有形体的，但是物质和物质中的力是有区别的，正是这种力使物质本体具有形式，这种力就是精神，就是神。神是指导万物的精神。由于人的弱点和不完善，需要依靠信仰神的力量来指导。自然的规律和德行的准则就是神的意志，对神的信仰就是最高的善，服从和仿效神的意志就是服从最普遍的命令，就是按本性来生活。由此出发，帝王秉承了神的意志，是神在人间的代表，是神在人间的镜子，是国家的生命，是民众的父亲。民众要受帝王的理性支配，服从帝王的统治。塞涅卡此类为王权辩护的主张在当时及对后世都很有影响。

从塞涅卡的哲学思想中，我们可以体会并梳理出他的教育思想，即道德教育。

三、塞涅卡的德育思想

塞涅卡的全部道德教育思想围绕美德的获得来展开。在塞涅卡看来，顺应自然是幸福的生活，人应该追求幸福的生活。对个体而言，能否成为智者是判断生活幸福与否的尺度。智者具有美德，人通过美德的习得成为智者。美德只能通过哲学的学习来获得。下面我们尝试着把他的道德教育思想加以条理化。

（一）道德教育的目标——成为“智者”

“持久的、无忧无虑的幸福之唯一的保证是良好的性格。”[18]所谓“良好的性格”，就是美德。“只有受过完整教育的人，通过不断实践被训练、培养到完美程度的人，才能获得美。”[19]达到“完美程度”的人就是智者。“智者”是为获得最大成就的人保留的称号。智者的生活是幸福的，而“对于幸福生活，他们（智者）需要的仅是一种理智而高尚的、轻视财富的精神”[20]。

在塞涅卡看来，“智者”是完美的，智者的幸福生活是一种精神上的自我满足。首先，智者揭示了真理和自然；其次，智者揭示了人生的规律，使人生与世间的普遍现象合拍。[21]塞涅卡对“智者”所做的规定性不可谓不高，需要个体的人穷其一生来努力实践，而且事实上也不可能实现。“智者”只能是斯多葛主义的“神”在人间的化身。这种化身，就是理想化的斯多葛主义者，甚至就是塞涅卡自己。

“智者”的提法鲜明地体现了塞涅卡作为斯多葛主义者的泛神论主张。他说：“哲学所许诺的事——她将使我成为和上帝一样的人。”[22]斯多葛主义认为，神是最完美的理性，是整体的宇宙的意识。宇宙万物由于神而获得各种性质、生命和运动。人作为自然的最高存在物，必须按自然的本**。这种生活的最高层次就是“智者”，就是人间的神。作为斯多葛主义者，塞涅卡认为“智者”的层次是可以达到的。因为自然的本性已经在人的内心深处种下了美德的种子，所有人都能按本性做到这一点。

（二）道德教育的可能性——“种子”说

塞涅卡主张：“自然在我们每个人心中都奠定了美德的基础或播下了美德的种子。”“我们一生下来就倾向于美德，每个人都如此，所以当人受到所需要的刺激时，人性中的这些品质就会被唤起，也可以说是使他们从沉睡中苏醒过来。”[23]塞涅卡继承早期斯多葛主义“种子理性”的理论，强调人天生具有美德的基础，但要具备美德，还有赖于教育的培养。他说：“我们天生就向往美德，但我们不是生来就具备美德。除非你去培养它，不然的话，即使最好的人，也只具备获得美德的素质，而不具备美德本身。”[24]

塞涅卡一方面假设美德基础的先天性，另一方面又承认美德的后天习得性。这就为他的道德教育留下了余地。道德教育作为外在的一种手段，就是要唤醒深埋于人类内心深处的美德。

（三）道德教育的内涵——美德的划分

美德就是智者所具有的品质。这种品质的不同表现形式就是美德的不同形式。塞涅卡把美德划分为以下几个方面。

第一，勇敢。勇敢是对于通常会引起恐惧的东西抱着鄙视态度的品质。[25]勇敢鄙视一切恐吓我们、桎梏人类自由的东西。

第二，忠诚。忠诚是人所具有的最神圣的东西。它不会为任何高压而背叛，也不会为贿赂所腐蚀。

第三，自我控制。智者对于无法忍受的享受予以抛弃，对于其他的加以调整，绝不容许自己为了享受而享受。因为人的欲求是其该需要的数量，而不是其想要的数量。

第四，博爱。智者在言语、行为和感情上对一切都表现出仁慈和宽厚，应制止人们的傲慢与刻薄。

第五，仁慈。智者懂得人不应该开杀戒，对别人的鲜血应视如自己的一般爱惜。

除此以外，还有朴素、勤俭节约等品质也是美德的组成部分。所有这些品质，构成了塞涅卡道德教育的内涵。“一个人要是缺乏这方面的知识，那所有其他知识就都对他毫无价值了。”[26]这些美德是智者所具有的，也就是斯多葛主义者们所具有的，自然，塞涅卡本身也都具有。美德的重要性是如此之大，其他的一切都相形见绌，黯然失色。美德的涵盖是如此之广，需要人敞开全部的心灵去接受，需要无数艰苦的身体力行。其前提就是自由艺术。

（四）道德教育的前提——“七艺”

对于古罗马教育重要内容的“七艺”，塞涅卡从其哲学立场出发，抱有鲜明的工具性。

塞涅卡认为，缺少自由艺术就无法获得美德。同时又指出：就美德而言，“七艺”的学习是无所收获。[27]两种态度看似矛盾，但在塞涅卡身上又是合理的统一，这只能用工具主义的态度来解释。因为“七艺”可以训练人的头脑，从而为获得美德做准备。它开辟了道路，而不能将人带到目的地。

自由艺术使人获得自由的唯一原因在于对智慧的追求。在塞涅卡那里，所谓“七艺”，并不符合这个伟大的称谓。因为“七艺”并不能直接导致美德的习得。从获得美德的角度，塞涅卡逐一批判了“七艺”的各个部分。

文学只关注语言的研究。学习词汇，分析音节，制定韵律规则，这些并不能够驱除恐惧，根除欲念或者抑制情感，于美德也就毫无价值。音乐不能使生活的不如意达到和谐。几何学教人计算，是让指头为贪婪服务。天文学可以预测星体的轨道，却不能预知命运。总之，“七艺”只能算作浮华之物，使人陷入迂腐，心情烦躁，思想僵化，自满自足。

但浮华的知识总比没有知识要好些，没有知识简直就像挖走人的双眼。所以塞涅卡主张，可以学习“七艺”，但最终都应从头脑中剔除出去。破而后立，真正的美德只能通过哲学的学习来获得。

（五）道德教育的途径——哲学的学习

塞涅卡对哲学的规定是：“在哲学身上，你看到的应是生活本领自身的主人，她确实也掌管着其他的本领，因为一切为生活服务的活动都必须是她的奴仆，生活本身也是她的奴仆。”[28]哲学不是日常生活的技术，“我不愿把属于技术的荣誉带在哲学的头上”[29]。哲学就是顺应自然，就是把高尚的行为看作善举。塞涅卡赋予哲学极高的地位：“无论我们是否掌握在无情的命运的规律之中，也不管是否一切都由作为宇宙主人的上帝安排好了，或者人类的一切事物都受偶然性的抛撒和打击，有责任保护我们的正是哲学。”[30]在塞涅卡看来，哲学是通往幸福生活的唯一可能的途径，只有通过哲学的学习才能使人幸福。“（哲学）是要磨炼和锻造人的个性，整饬人的生活，规范人的行为，向人证明应该做什么和不该做什么。”[31]这再一次表现出斯多葛主义的泛神论思想。

塞涅卡批判了当时社会上对待哲学的不严肃态度。鉴于哲学是当时教育活动的主要内容，因此，他的锋芒主要指向教师和学生。他首先批判了教师言行不一的丑态。“有些人把哲学当成一门做生意的技巧来学习，因此，他们一方面教别人应该怎样生活，自己却过着截然不同的生活，我认为没有比这种人更降低人格的了。对于自己当众指责过的种种错误，自己又屡屡重犯的人是宣传他们的教育毫无效用的活广告。”[32]同时也批评有些人学习哲学的目的不够端正：“但实际上，事情开始有变坏的倾向了，这一部分责任应归咎于哲学教师，因为现在他们不是教我们应怎样生活，而是教我们该怎样辩论了。另一部分责任在学生的身上，因为他们现在求师首先不是为了培养品行，而是为了发展智力。其结果是，哲学变成了语文学，学习智慧变成了学习词语。”[33]

塞涅卡十分明确地阐述了关于教与学的关系，并充分肯定学生的主体地位。“教者与学者，应有共同的目的：提高后者。”“一个求学于哲学家的人应该每天都获得一点有价值的东西，回家来时应该成为一个更加健全的人，或者至少应该是更有可能成为一个更健全的人。”[34]

在塞涅卡那里，学习哲学的正确途径有两条。

第一条是交谈。“谈话于人最有裨益，因为它是逐渐潜入心田的……哲学是良言忠告，而且没有人是大喊大叫地给人以良言忠告的……但如目的在于启发人自己主动学习，而非强迫人学习，则只能通过低声细语的交谈，因为这种交谈比较容易进入大脑，开人心扉。人们所需要的不是千言万语，而是有效的言词。”[35]

的确，交谈就像播种，有助于人的成长。但交谈的内容是什么呢？就是斯多葛主义者的道德箴言。只有他们的伦理道德才能指示人们正确的方向。在塞涅卡看来，“箴言与种子具有同样的特点：形态细小，影响深远”[36]。“我们应当寻求的是对我们确有帮助的教诲，以及精神饱满、思想崇高的格言，因为它们是能立即进行实际运用的。”[37]在这里，罗马人的实用主义也表露无遗。

对于教师，同时也就是哲学家，其言谈举止，塞涅卡要求应该做到井然有序，从容不迫——同哲学家顺应自然的生活一样。哲学家的演说是要把古训教诲传授给正在接受教育的人们，言语要简洁明了，朴素自然。所以既不能冗长激烈，也不能慢慢吞吞。对于前者，塞涅卡讥讽为沿街叫卖的小贩所具备的品质，后者则是内容贫乏的表现。

对于学生，塞涅卡的要求同样明确：“我们聆听哲学家的教诲，从他们的著作中发现真理，这些都应运用到追求幸福生活中去。”[38]塞涅卡特别反对只听不做的陋习，讥讽为“在哲学家那里打坐的人，不过是让耳朵充分享受所需要的乐趣”[39]。

第二条是读书。一要读好书，二要精读。所谓好书，指的是天才作家的作品。好的书风格平静，纯朴优美，雄浑刚健，却又不失趣味性。要想获得永远铭记在心的知识，就只能从富有天才的作家那里获取养料，不能有杂乱散漫和随意任性的成分。塞涅卡形容那种走马观花式地阅读所有作家的著作的人是“旅游者”。

选定好书之后，就要专心研读。“浏览许多不同思想之后，要选取其中一个，认真思考并当天予以彻底消化。”[40]对天才的伟大作品，不可能匆忙接近一下就有透彻的了解，必须视作整体加以考察，特别是创作过程中相互关联的各种因素。因为天才的作品就是这些相互关联的因素的总和。对这些因素可以加以单独的考察，但不要和它所属的整体分离。

塞涅卡这样说，也很难得地这样做了。事实上，他不仅主张读斯多葛主义者的作品，更从不同的思想流派吸收广泛的养分，并在选定之后牢牢抓住。学习不同流派的思想的目的不是叛逃，而是为了侦察敌情。塞涅卡并不认为只有斯多葛主义者才发表过高尚的言论，而是对知识采取兼容并蓄的态度，表现出特别的宽容。

通观塞涅卡的道德教育思想，其从始至终都流露出一个斯多葛主义者鲜明的立场，对此我们应该辩证地分析借鉴。

四、简评

历史上对塞涅卡的评价贬损不一，要想客观地认识和评价塞涅卡，必须从其所处的社会历史背景出发。

1世纪，古罗马进入帝国时期。帝国社会生活的一个主要特征就是财富逐渐集中于少数人手中，塞涅卡正是一个代表。塞涅卡出生于富裕家庭，和富裕女子联姻，更在尼禄当政时期聚敛了大量财富。根据历史学家的考证，塞涅卡即使不是克劳狄和尼禄时代的罗马首富，也是第一流富翁中的一个。[41]这样一位富翁，却公开说自己鄙视财富，大谈禁欲主义，不能不令人怀疑，从而引起后人的诟病。

恩格斯在《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》里提到了塞涅卡：“赛内加（即塞涅卡）先生表明，如果他们处境顺利，他们会变成什么样子。这位讲道德谈克制的斯多葛派，是尼禄宫廷中的头号阴谋家，不可能不阿谀奉承。他让尼禄赏赐金钱、田庄、花园、宫室。当他宣扬福音中贫困的拉撒路时，他实际上正是这个预言里的富人。只是当尼禄要他命的时候，他才叩请皇帝收回一切赏赐，说他的哲学已使他感到满足。”[42]

罗素曾这样评价：“塞涅卡是被后代根据他那可敬的箴言来加以评判的，而不是根据他那颇为可疑的行为来加以评判的。”[43]

这两种评价颇具有代表性，都可以供我们参考。恩格斯用充满论战性的语言痛斥了塞涅卡的伪善，言辞虽然激烈，却一针见血。罗素的评价较温和，为我们留下了研究其道德箴言的余地。这两种评价结合起来，可以构成对塞涅卡的完整认识。

我们坚持辩证地认识和评价塞涅卡的行为和思想，对其聚敛财富和言行不一的行为应予以谴责；对其哲学和教育思想要取其精华，去其糟粕；对其宗教神学思想、为奴隶制度辩护的言论应持批判的态度。但其道德哲学、道德教育的思想还是有很多闪光的地方可供我们吸收、借鉴。只有坚持辩证的态度，我们才能比较客观地认识和评价塞涅卡。

哲学家默兰对斯多葛主义做出了最精当的评价：“斯多葛学派可以按两种方式来解释，我们在其中，或者能看到对神的‘世俗化’和物质化的解释；或者是恰恰相反，在其中能看到对物质的神化和精神化的解释。”[44]塞涅卡的全部思想都可以用这句话来概括。例如，他对“智者”的规定，既是对神的世俗化，又是对人的神化。

塞涅卡的道德教育思想是古罗马教育史上重要的一环。随着帝国的确立，古罗马教育也发生着巨大的转变，由培养农民—军人转向培养具有多种素质的雄辩家—政治家。[45]在雄辩家应具备的多种素质中，排在首位的无疑是道德。因此，罗马教育思想的一个重要特征就是重德。正像塞涅卡指出的那样：“在罗马教育家的心目中，道德始终是占据首要地位的因素，道德的形成是教育的最高目的……道德远比知识重要，道德既是知识的目的，又是获取正确知识的必要条件。”[46]塞涅卡对道德教育的重视并非偶然，而是既有斯多葛主义者的哲学信念，同时也是民族文化心理和社会现实的产物。塞涅卡的道德教育思想应该说存在着一定的体系，像道德教育的目的、途径、方法等，基本上构成了一个整体。如果说西塞罗标志着罗马教育思想发生转变后的真正确立，那么塞涅卡就是这种转变的进一步巩固。因此，应视其为从西塞罗到昆体良之间的一个重要环节。

塞涅卡对道德教育的重视即使在两千年后的今天也极具启发意义。毋庸置疑，我国传统教育思想也把“德”列在首位，塞涅卡在此和我们有相似之处。两种截然不同的文化，对待道德的态度有着异曲同工之妙。但必须指出的是，塞涅卡道德教育的出发点及最终目的和我们大相径庭。比较分析此间的种种文化差异，对于转变教育思想、更新教育观念都有可以借鉴的地方。尤其是在新旧千年更替之际，深刻领悟西方文化的精髓，对培育、建设新的道德观念和价值体系定会有所裨益。

塞涅卡的教育思想并不局限于道德教育，事实上，他的教育主张是较为广泛的，可以说包括了当时罗马教育的所有重要问题。就思想的内涵而论，包含了对罗马教育的反思和探索，具有明显的理性色彩。[47]但就其表述方法来看，主要采取了书信的形式，以“道德箴言”名之于世，也就很难有系统性可言。只能说道德教育思想是塞涅卡教育思想的主要部分。