徐福

徐福(生卒年不详)，齐人。当年，秦始皇希望自己长生不老。徐福于前219年，上书秦始皇，说海中的瀛洲、蓬莱、方丈三座仙山中住有神仙。秦始皇于是派徐福人海求仙，耗资巨大，但并未找到。传说后来徐福到达“平原广泽”，就在那里自立为王，并为当地带去了农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的好方法，自此以后，再未回国。

茅盈

茅盈(前145年-?)，字叔申，咸阳人，传说为道教茅山派的祖师。茅盈与其弟茅固、茅哀并称为“三茅真茅盈君”。相传茅盈18岁时人恒山修道，49岁返回家中。后来他隐居在江苏句容东南方的句曲山，修炼并采药给人治病。

张道陵

张道陵(34年-156年)，字辅汉，沛国丰(今江苏丰县)人，道教天师。他7岁读老子《道德经》，通晓天文、地理、诸子、五经等，从学者达到千余人。59年，他以直言极谏科被任命为巴郡江州令。后来，他立志研究黄老之道，见世风日下，于是就弃官归隐北邙山。142年，他在蜀汉境内设置二十四治，用以布化行道。规定凡是人道的人要交五斗米为信物，人称“五斗米道”。

魏伯阳

魏伯阳(生卒年不详)，号云牙子，会稽上虞(今浙江上虞)人，东汉炼丹理论家。他的事迹最早见于东晋葛洪编著的《神仙传》一书。书中记载，魏伯阳出身高贵，性好道术，在家闲居，修身养性，不乐仕宦。他曾经和弟子“人山作神仙丹”，丹炼成之后，将其吃下肚，结果“丹人口即死”。著有《参同契》、《五相类》等。

左慈

左慈(生卒年不详)，字元放，庐江(今安徽庐江)人，东汉末年的方士。他年少时住在天柱山，学习炼丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》说，他是葛玄之师，传授他《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等。许多史书、方志中都记载了庐江有左慈的钓鱼台、左慈井、玉虚观、白羊岗等遗迹，到现在还有部分保存。

三茅真君

三茅真君是道教尊奉的三位仙人!!茅盈、茅固、茅表三兄弟。他们是道教茅山派的祖师。大约是汉景帝、汉武帝时（公元前156-前87年》人。至宋代，三茅真君始得皇帝封号。过去三茅真君庙多在南方。葛玄

葛玄(164年-244年)，字孝先，丹阳句容(今江苏句容)人，三国吴道士，人称“太极葛仙翁”。他自幼好学，博览五经，尤喜老、庄之说。后从左慈习得《太清》、《九鼎》、《金液》等丹经。相传，葛玄不食五谷杂粮，并能用符水为人治病。道教灵宝派阁皂宗将其奉为祖师。某些道教流派还将他与张道陵、许逊、萨守坚等人并称为四大天师。

王弼

王弼(226年-249年)，字辅嗣，山阳高平(今山东邹城、金乡一带)人，三国时期玄学家。在当时，他常与名士清谈辩论，坚持“当其所得，莫能夺也”的论点，得到了很多名士的赏识。然而王弼为人高傲，常以自己的长处来取笑他人，所以被当权者所忌恨。249年，司马懿发动高平陵之变，王弼被牵连，故被迫辞官，后因病身亡。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》等。

郭象

葛稚川移居图

此图表现葛洪携子侄迁居于罗浮山炼丹的故事。葛洪在东晋初，被封为关内侯。后退居罗浮山(今广东增城东)炼丹，归宗于道家。郭象(?-312年)，字子玄，洛阳(今河南洛阳)人，西晋玄学家。他曾任司徒掾、黄门侍郎、太傅主簿等职。郭象认为天地间的所有事物都是相互独立的，各自发展，没有统一的根据，所以他反对有生于无的观点。他还认为名教与自然也是相辅相成的，名教符合人的本性，人的本性也应符合名教。他还借用这种观点来论证封建社会等级制度的合理性。著有《庄子注》。

许逊

许逊(239年-374年)，字敬之，汝南(今河南汝南)人，东晋道士。他曾担任过旌阳县令一职，世称“许旌阳”。后来由于晋室动乱不堪，他弃官东归，在各地游历。相传，在374年，许逊全家共四十二人在南昌西山拔宅飞升。到宋代，他被封为“神功妙济真君”，又称“许真君”。传世的著作有《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《石函记》等。

葛洪

葛洪(283年-363年)，字稚川，号抱朴子，丹阳句容(今江苏句容)人，东晋道教领袖、炼丹家、医药学家。他既精通丹道，又研习医术，学贯百家，思想深远，著作丰富，人称小仙翁。葛洪不但在道教理论的发展上屡立奇功，而且在治术、医学、音乐、文学等方面也有很多成就。他晚年在广东罗浮山中隐居，在炼丹采药之暇，从事著述。主要著作有《抱朴子》等。

吴猛

吴猛(生卒年不详)，字世云，濮阳(今河南濮阳)人，东晋道士。吴猛性至孝，曾先后向丁义神、鲍靓修习，学得秘法。230年中，他得到白云符，广为传播，使得道术在吴晋之间盛行。北宋徽宗将他封为真人。后世流行许多关于吴猛的传奇故事，干宝在《搜神记》中也有一些记载。

寇谦之

寇谦之(365年-448年)，原名谦，字辅真，上谷昌平(今北京)人，北魏道士、道教改革家。他反对旧的教内组织制度和旧的教义，并对道官职位的世袭制度进行改革，主张儒道兼修；主张唯贤是授、信守五常；同时，将佛引人道中，持戒修行，并宣扬六道轮回。他通过模仿佛教轨仪，确立了道教斋戒符篆的典章制度，对推动南北朝时期道教的发展做出了很大贡献。

崔浩

崔浩(381年-450年)，字伯渊，小名桃简，清河郡东武城(今山东武城)人。他出身于世家大族清河崔氏家族，曾在北魏朝廷做过司徒，受到皇帝的宠信，还曾参与军国大计，对促进北方的统一起到了至关重要的作用。崔浩是一位狂热的道教信徒，他曾拜寇谦之为师，对道教的发展起了重大作用。

陆修静

陆修静(406年-477年)，字元德，吴兴(今浙江吴兴东)人，南朝宋道士。他自幼喜欢文籍，穷究象纬；早年曾离家修道，广游云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山。453年，宋文帝派人将他请人宫中讲道。但是，陆修静不愿受官场束缚，于是拒绝了，继续周游四方。461年，他驻留在庐山太虚观，聚众研经传道，对庐山道教的发展作出了巨大贡献。

陶弘景

陶弘景(452年-536年)，字通明，号华阳真人，谥贞白先生，丹阳秣陵(今江苏南京)人，南朝梁道士。他精通儒学经典，以文章辞句著称。梁武帝本想延揽他人朝为官，但被陶弘景拒绝了。梁武帝便常与他商讨朝廷大事，时人称其为“山中宰相”。陶弘景在历算、地理、医药等方面都颇有研究。传世著作有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《本草经集注》等。

王远知

王远知(530年-635年)，字广德，琅琊临沂(今山东临沂)人，隋唐道士。他曾在茅山隐居，静修陶弘景的上清经法。陈宣帝曾派人召他人重阳殿讲论，对其大加赞赏。611年，隋文帝也派人迎请他人宫请教仙事。唐玄宗为了纪念他，曾命李含光在太平观造影堂摹写他的画像。著有《易总》等。

成玄英

成玄英(生卒年不详)，字子实，陕州(今河南陕县)人，唐初道教学者。631年，唐太宗派人将他召入宫中讲道，加号“西华法师”。他曾致力于为老、庄之学的经典作注释，还强烈推崇《道德经》、《庄子》等书，并在注疏中着重阐发“重玄之道”的思想，使得道教哲理得到进一步深化。著作有《老子道德经注》、《开题序诀义疏》，已经佚失。

潘师正

潘师正(586年-684年)，字子真，谥号“体玄先生”，贝州宗城(今属河北)人，隋唐时期道士。他自幼熟读六经，并得到母亲口授《道德经》。后来，他先后在茅山、嵩阳双泉顶、逍遥谷等地修道长达二十余年。676年，唐高宗巡幸洛阳，召见潘师正，对他极为礼遇。《正统道藏》中收录有《道门经法相承次序》，其中记载了唐高宗和潘师正的对话。

司马承祯

司马承祯(647年-735年)，字子微，自号白云子，法号道隐，河内温(今河南温县)人，唐代道士、茅山宗第十二代宗师。他从师于潘师正，并学到符篆及辟谷、导引、服食之术。他在书法方面也颇有造诣，尤精于隶书、篆书，时人称“金剪刀书”。他与李白、贺知章、孟浩然等人同号“仙宗十友”。他的理论自成体系，对后世的内丹学、理学也有着深远的影响。

吴筠

吴筠(?-778年)，字贞节，华州华阴(今陕西华阴)人，唐代道士。他早年屡试不第，于是前往嵩山向潘师正拜师，并传习上清经法。开元年间(713年-741年)，他南下游历，访道茅山、天台、沧海等地。唐玄宗闻其名，曾在大同殿召见他，赐待诏翰林。他曾几次向玄宗请求返还嵩山，直到安史之乱中才得到允许。后来他在剡中隐居，与李白等人相酬和。著有《玄纲论》、《神仙可学论》等。

八仙图李含光

李含光(682年-769年)，又称玄静先生，广陵江都(今江苏扬州)人，唐代道士、茅山宗第13代宗师。他最初在龙兴观出家为道土，精通老、庄、周易等学说。729年，他拜司马承祯为师，后在王屋山传受道法。唐肃宗曾多次夸赞李含光，称他“久契真要，深通元微，游逍遥之境，得朝彻之道”。著有《三玄异同论》、《周易义略》、《老庄学说》等。

张果

张果(生卒年不详)，唐朝道士。相传，张果小时在中条山隐居，往来于汾、晋间。733年，唐玄宗召见张果至京，向他询问神仙之事。玄宗本想将玉真公主赐予张果，但被他固辞；于是，玄宗改为赐号“通玄先生”，提拔他为银青光禄大夫，并在恒山为他建立栖霞观。我国民间传说的“八仙”故事中的张果老就是以张果为原型，他的很多事迹都在民间广为流传。

吕洞宾

吕洞宾(798年-?)，名岩，字洞宾，河中永乐(今山西芮城)人，唐代道士、道教神仙“八仙”之一。他出身于官宦之家，自幼熟读经史，曾做过地方官吏。由于他厌倦了乱世纷争，于是就散尽家财，到九峰山修行，取道号纯阳子。道教把他称为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”等，民间流传着许多他的故事。著有《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、等。

施肩吾

施肩吾(生卒年不详)，字希圣，自号栖真子，洪州(今江西南昌)人，唐朝道士。他自幼心怀隐居学仙的志向，**不羁。820年，他考中进士，但是他深知仕途险恶，于是辞职离开官场，东归故里。长庆(821年-824年)，他在洪州西山隐居学仙，张籍称其为“烟霞客”。施肩吾也是一位诗人，他的诗描写的大多是隐居学仙的乐趣和山林景色，《全唐诗》中录存有他的诗歌。

刘海蟾

刘海蟾(生卒年不详)，名操，字宗成、昭远，号海蟾子，燕山(今北京)人，五代道士、道教全真派五祖之一。他原在五代燕主刘宗光朝为相，后来受到高人点化，于是辞官寻道，并向吕洞宾修习丹道，在代州凤凰山归隐。他平时喜好谈论性、命之理，崇尚黄老道术。著有《还金篇》、《黄帝阴符经集解》等。

赵归真

赵归真(?-846年)，人称赵炼师，唐代道士。他在唐敬宗朝曾任两街道门都教授博士一职，时常出入宫掖。为敬宗“说以神仙之术”。在文宗朝曾奉命与八十名道士在宫中做道场。唐武宗喜好道术修摄之事，即位后对赵归真更加宠信。845年，赵归真和他举荐的数名道士相互勾结，欺压僧侣。846年，武宗因为每天服用赵归真等所炼的丹药，中毒致死，赵归真于是被杖杀。

闾丘方远

闾丘方远(?-902年)，字大方，号玄同先生，舒州宿松(今属安徽)人，唐末五代道士、道教南岳天台宗的重要人物。他16岁就博览经史。34岁时，他在天台山玉霄宫受法箓，后从学弟子超过二百多人。他曾从卷帙浩繁的《太平经》中精选三十篇，编成了简明读本，命名为《太平经钞》。

杜光庭

杜光庭(850年-933年)，字宾至，号东瀛子，处州缙云(今属浙江)人，唐代道士。因屡次科举考试不第，他在唐懿宗咸通年间(860年-873年)前往天台山学道，拜应夷节为师，是司马承祯的五传弟子。他钻研上清派服气之法，有“传真天师”、“山中宰相”之誉。他晚年在青城山定居，潜心悟道，死后葬于清都观。著有《历代崇道记》。

彭晓

彭晓(?-954年)，本姓程，字秀川，号真一子，西蜀永康人，唐末五代道士。相传他曾遇到高人所传丹诀，并在飞鹤山修行，自称“昌利化飞鹤山真一子”。他常用篆符为人治病，号为“铁扇符”。他主张性、命双修，在修炼养生、阐发内丹等方面造诣颇深。传世著作有《周易参同契分章通真义》、《鼎器歌》、《还丹内象金钥匙火龙水虎论》等。

陈抟

陈抟(?-989年)，字图南，自号“扶摇子”，亳州真源(今安徽亳县)人，五代宋初道教学者。他屡试不第，又与高道隐士往来甚密，于是便决心出家。他是北宋三教合流的第一个倡导者，他把黄老的清静无为思想和道教的修炼方术与儒家的修养、佛教的禅观融会贯通，对宋代理学有较大影响，被后人称为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

曹国舅

曹国舅(生卒年不详)，名佾，也作景休，字公伯，真定(今河北邢台)人，道教八仙之一。相传，他是宋仁宗朝的大国舅。史书记载，他性情和易，通晓音律，长于作诗。《神仙通鉴》中记载，他不喜富贵，却仰慕仙道，于是人山修炼，被钟离权、吕洞宾收为徒弟，很快他也修成仙道。

张伯端

张伯端(?-1082年)，字平叔，号紫阳，天台(今浙江天台)人，世称悟真先生、紫玄真人、紫阳真人，北宋道士，金丹派南宗五祖之一。他自幼博览三教经书，广泛涉猎各种方术。他在成都遇到刘海蟾授道，于是著书立说，传道天下。在内丹学说上，他主张以内丹作为修仙的途径，强调先修命、后修性，对佛教禅宗的“明性”境界尤其推崇。著有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》等。

刘混康

刘混康(1036年-1108年)，字志通，世称“华阳先生”，晋陵(今江苏常州)人，北宋道士。在宋神宗朝(1068年-1085年)他就已经名扬天下，受到神宗器重。1108年，在宋徽宗的一再催促下，刘混康奉诏出山。到京城后，他曾奉命在上清储祥宫建造元符别观。徽宗对他极为宠信，曾赐号“葆真观妙冲和先生”，并先后赠诗七十多次。

张继先

张继先(1092年-1127年)，字遵正，又字道正，号“翛然子”，北宋末期道士、道教正一派的第30代天师。宋徽宗曾四次派人召其入京，建造醮内廷，并赐其号为“虚靖先生”。张继先得到徽宗的恩宠，但是他淡泊名利，多次请求回归山野，清静修道。他认为“心”为万法之宗，主张人身有“精气、元气、元神”三宝。著有《大道歌》、《心说》等。

王文卿

王文卿(1093年-1153年)，字予道、述道，号冲和子，建昌南丰(今江西南丰)人，北宋末南宋初道士、神霄派创始人。他自幼慕道，能诗善文；长大后他得到异人传习道法，修得风雷之术。1122年，他奉诏人京，赐馆于九阳总真宫。1126年，他回乡侍奉母亲，之后朝廷多次征召而不应。著有《冲虚通妙侍宸王先生家话》。

林灵素

林灵素(生卒年不详)，初名灵噩，一作灵蘁，字岁昌，温州永嘉人，北宋末期道士、道教神霄派的核心人物。他原是佛门童子，后来改从道教，远游到蜀地，习得《五雷玉书》。宋徽宗极为宠信他。1118年，他曾上呈《释经诋诬道教议》一卷。1119年，他建议徽宗下诏，将佛改为道。后触帝怒，被斥还温州。著有《归正议》。

曾慥

曾慥(?-1155年)，字端伯，号至游子，晋江(今福建泉州)人，两宋年间道教学者、诗人。曾任仓部员外郎、尚书郎、直宝文阁等职。他晚年隐居在银峰，潜心研习道术。他为了研究和进行养生修道，曾从大量道书中精选修道养生术的资料，编成《道枢》四十二卷。另著有《集神仙传》、《类说》、《通鉴补遗》、《宋百家诗选》、《乐府雅词》等。

萧抱珍

萧抱珍(?-1166年)，又名元升，卫州(今河南卫辉)人，金代道士、道教太一道的创始人。他原修习箓，并将其演化为“太一三元法篆”，后在卫州自创太一教传道。他主张以内炼为主，符篆为用。太一道的主要宗旨是祈禳劾治、治病驱邪。太一道的教徒坚持以符篆法修传，以符水祈禳，同时也注重内炼。太一教规定道士出家必须受密篆法物，嗣教者还需要改姓萧。

王重阳

王重阳(1112年-1170年)，名中字、世雄，字允卿、德威、知明等，号重阳子，金代道士、全真道创始人。1159年，王重阳弃家外游，在甘河镇偶遇神人传授内炼真诀，得以悟道出家。1167年，他东出潼关，前往山东布教，并创立全真道。他主张儒、释、道三教合一，地位平等。传世著作有《重阳全真王重阳

王重阳拜别登程，太守纥石烈出郊外为其送行。分别时间后会之地，王重阳说： “夷门。”后来纥石烈听闻王重阳升化，痛心礼拜。图中所示为王重阳会别纥石烈的情节。集》、《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等。

孙不二

孙不二(1119年-1182年)，法名不二，号清净散人，或称孙仙姑，宁海(今山东牟平)人，马钰的妻子，金代女道士、道教全真道北七真之一。王重阳在她家借住时，曾以“分梨”的比喻点化孙不二和马钰。1169年，她在金莲堂出家，王重阳传授她天符云篆秘诀。她初在洛阳凤仙姑洞修道，修成后在伊河、洛河流域游历，并传道度人。著有《孙不二元君法语》等。

刘德仁

刘德仁(1122年-1180年)，号无忧子，沧州乐陵(今属山东)人，金代道士、道教教派大道教的创始人。金世宗大定年间(1161年-1189年)，他奉诏入京居天长观，被赐号“东岳真人”。他行教共38年，提倡“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”。他曾作九条戒法传习教徒，即忠君孝亲、诚以待人、清净无邪、安贫乐道、力耕而食、量人为用、不盗窃、不饮酒、不骄盈等。

马丹阳

马丹阳(1123年-1183年)，原名从义，字宜甫，改名钰，字宫宝，号丹阳子，宁海(今山东牟平)人，金代道士、道教全真道北七真之一。1169年，他和妻子孙不二共同拜王重阳为师。后来，他传真布道，不仅继承全真道，并开创遇仙派，广收门徒，弟子众多。元世祖赠封其为“丹阳抱一无为真人”，世称“丹阳真人”。他还擅长针灸疗法。著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等。

谭处端

谭处端(1123年-1185年)，本名谭玉，字伯玉，后来改名处端，字通正，号长真子，宁海(今山东牟平)人，金代道士、道教全真道北七真之一。他博览经史，擅长草书和隶书。1167年，王重阳到山东传道时，医好了他久治不愈的风痹病，谭处端因此皈依全真道，苦心修炼。王重阳逝世后，他在伊、洛一带隐居。著有《水云集》传世。

王处一郝大通

郝大通(1140年-1212年)，名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，法名大通，宁海(今山东牟平)人，金代道士、全真道北七真之一。他喜好黄、老、庄、列、方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤其精通《大易》。1168年，他得到王重阳的点化，皈依全真教。1175年，他在行乞时有所顿悟，于是在桥下苦修六年，人称“不语先生”；功成后继续往北传教。著有《太古集》。

王处一

王处一(1142年-1217年)，号玉阳子，或全阳子，宁海(今山东牟平)人，金代道士、道教全真道北七真之一。1168年，他拜王重阳为师，长期在昆嵛山烟霞洞隐居，人称“铁脚先生”。他苦修九年，终于得到大道之要。1188年，他奉金世宗之召，人京主持万春节醮事。著有《云光集》、《西岳华山志》。

刘处玄

刘处玄(1147年-1203年)，字通妙，号长生子，山东东莱(今山东掖县)人，金代道士、道教全真道北七真之一。他从小丧父，孝敬母亲，不爱慕荣华富贵，清静自守。1169年，王重阳到掖城传道，收他为徒。王重阳去世后，他一个人隐遁于京洛。静心炼性。著有《黄帝阴符经注》、《黄庭内景玉经注》、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》等。

丘处机

丘处机(1148年-1227年)，字通密，号长春子，世称长春真人，登州栖霞(今属山东)人，道教全真道北七真之一、全真道龙门派创始人。他19岁时在宁海出家，拜王重阳为师。王重阳逝世后，他到蹯溪穴居修炼，历时六年，人称“蓑笠先生”。功成后，他又在陇州龙门山隐居，后开创了全真道龙门派。他在雪山觐见成吉思汗时，多有进言，曾影响成吉思汗下令“止杀”。著有《大丹直指》、《鸣道集》等。

尹志平

尹志平(1169年-1251年)，字太和，沧州(今属河北)人，全真道第六代掌教。他曾随丘处机觐见成吉思汗。在丘处机死后，他成为掌教宗师。在他掌教期间，全真教受到元朝统治者的大力支持，发展十分兴盛。1235年，他在沁州(今山西沁源)主持黄篆醮事。1236年，他奉旨在云中试经，并度化千余道士。他70岁时，传位李志常，并归隐大房山清和宫。著有《葆光集》等。

白玉蟾

白玉蟾(1194年-?)，原名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子、海南翁、琼山道人等，福建闽清人。南宋道士、内丹理论家、金丹派南宗五祖之一。他醉心玄学，离家外出遍访名师，参游各地，苦心修炼，在惠州遇到高人点化，修习金丹火候法。后来他在武夷山隐居修道，并致力于传播丹道。他的内丹学说以“精、气、神”为中心。著有《玉隆集》、《上清集》等行世。

俞琰

张三丰塑像

无论是在小说中还是在影视作品中都有很多关于张三丰的描写，那是因为张三丰掀起了道教发展的一个新**。俞琰(生卒年不详)，字玉吾，号全阳子、林屋山人，吴郡(今江苏苏州)人，宋末元初道教学者。他自幼好学博览，人元后隐居不仕，专心著书立说。他继承家传，潜心《周易》，并涉猎丹道。他曾作《玄牝之门赋》，在道友中广为传诵。著有《周易集说》、《易图纂要》、《阴符经注》等。

张三丰

张三丰(生卒年不详)，本名通，名全一，又名君宝，字君实，号玄子，辽东懿州(今辽宁阜新)人，元末明初道士，三丰派的创始人。史载张三丰大耳圆目、须髯如戟、龟形鹤背，寒来暑往只穿一件衲衣。他继承了自陈抟以来道教宗师倡导的三教同一学说和内丹炼养思想，行踪飘忽不定，明朝廷多次派人查访而不得。他在武当山创立三丰派，掀起了道教发展的新**。著有《大道论》、《玄机直讲》等。

张留孙

张留孙(1248年-1321年)，字师汉，信州贵溪(今属江西)人，元代道教领袖、玄派创始人。他自幼入江西龙虎山，成为正一道教掌教天师张宗演的弟子。随着地位的提升，张留孙自立玄教，并且得到元朝统治者的承认，历经成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，备受宠遇。他握有实际职掌，政治地位极高，道教权力极大，在当时道教各派中居首领地位。

刘渊然

刘渊然(1351年-1432年)，号体玄子，萧县(今属安徽)人，元末明初道士、长春派创始人。他自幼是祥符宫道士，曾受业于紫阳观赵原阳。1393年，明太祖慕其名，将其召至京城，赐号“高道”，颇得太祖宠信。后来由于他得罪朝中权贵，被贬至云南，在当地传教，广收门徒。他精通道教经典，道行精妙。1425年，他回朝受封，并成为全国道教的领袖。

张宇初

张宇初(?-1410年)，字子旋，别号耆山，明代正一派道士。他是公认的历代天师中最博学的人之一，有“道门硕儒”之称。1380年，明太祖敕受他为“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，管理天下道教事。传世著作有《岘泉集》、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经通义》等。此外，他还擅画墨竹，代表作《秋林平远图》、《夏林清隐图》等传世。

邵以正

邵以正(?-1462年)，别号止止道人，又称承康子，明代道士。他是刘渊然的弟子，刘渊然向朝廷告老时举荐了他，被召为道录司左玄义，后升任左正一，统领京师道教。当时朝廷的大禳祈之事，大多由他主持。他曾奉命督校《正统道藏》一书，另著有《长春刘真人语录》等。此外，他还编著了一部医学丛书《青囊杂纂》，对道教医学经方的收集、整理和传播做出了杰出贡献。

陆西星

陆西星(1520年-1606年)，字长庚，号潜虚子，扬州兴化(今届江苏)人，明代内丹东派开创者。他九次参加乡试，都不中，于是弃儒为道，入山隐居。他自称吕洞宾曾降临他的北海草堂，住了二十日，并亲自授予他丹诀。他把这次授受情况，整理成《宾翁自记》、《道缘汇录》等书。他自称得到吕洞宾的真传、著书立说，阐发内丹的要旨，开创内丹东一派。

王常月

王常月(?-1680年)，俗名王平，法名为常月，号昆阳，潞安府长治(今山西长治)人，清代初年全真道龙门支派律宗的第七代律师，被誉为“中兴之祖”。他毕生以振兴龙门派为己任，曾在华山隐居，刻苦修道。1656年，他奉旨在白云观说戒，招收弟子千余人。他受到顺治帝的器重，被赐“国师”。1662年，他亲率弟子南下南京、杭州、湖州等地开坛授戒。著有《碧苑坛经》、《钵鉴》等。

李西月

李西月(生卒年不详)，名平权，号涵虚，又号长乙山人，四川乐山人，清代内丹西派开创者。他在养病期间，拜道教高人郑朴山为师。相传，他曾先后得到张三丰、吕洞宾等人传授内丹要诀。他为人效仿陆西星，以隐士的身份弘扬仙道，但不出家。他虽然继承了道教的炼养之道，却不受戒律的约束。他所开创的流派自成一家，世称“西派”。著有《太上十三经注解》、《三车秘旨》等。