鬼斧神工

源自《庄子·达生》：

有个叫做庆的木工，削木做鐮，鐮做成了，观看的人以为是“鬼斧神工”。鲁侯看见了，问道：“你是用什么技术做成的?”庆回答说：“我是个工人。哪里谈得上什么技术?不过，倒有一点小小的诀窍。我做鐮的时候，不敢耗费精神，要先斋戒以安定心神，开初的三天，不敢有丝毫的庆赏爵禄的思念；到了第五天，毁誉巧拙一类心思也没有了；到了第七天，四肢形体都不再想念了，甚至连朝廷也忘记了，这时候，技巧极为专一，外部的纷扰对我不起作用，然后我才进入山林观察树木之性质，自然就能找到最为合适的，鑪钟宛然出现在眼前，尔后进行加工。我心之自然与树木之天然相合，乐器鐮就是这样造出来的。”

庚桑楚言天道

源自《庄子·庚桑楚》：

庚桑楚使畏垒大治，畏垒之民都很尊敬他，要为他建立社稷，当作祖宗一样来祭祀。庚桑楚心中不悦。弟子问其故，庚桑楚说这都是大自然的功劳，“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉?天道已行矣。”畏垒之民把功德归于庚桑楚，他想起老子经常教导的“功成事遂，百姓皆谓‘我自然”’的话，认为自己没有做到而心中不快。

列子说妻

源自《庄子·让王》：

列子家穷，容貌有饥色。有人便告诉了郑相郑子阳，说列御寇盖有道之士，居君之国而穷，表明君不好士，请君不要这么做。郑子阳即令官吏送粟给列子。列子辞而不授。使者离去，列子妻痛心地责备列子，说凡为有道者之妻子，皆得逸乐。现在面有饥色，郑相关心我们，派人送来粮食，您却不接受，难道不是命里注定我们要受穷吗?列子笑着说，郑相本人并不了解我，而是根据旁人之言而送我粟，至其罪罚我时，又将凭旁人之言，因此我不接受他的粟。列子死后，百姓果然把郑子阳杀了。

神巫季咸

源自《庄子·应帝王》：

郑国有个名叫季咸的神巫，能占算出人的生死存亡，祸福寿天，预言哪年哪月哪日发生，没有不灵验的，如同神仙一样准确。郑国人见了他，都惊慌地躲开，生怕说出了自己的死期。列子看到这些情况，佩服的五体投地，回去对他的老师壶子说：“原来我以为您的道术最高了，没想到现在还有比您更高的!”壶子不以为然，说道：“我只给你传授了道的概念，还没有传授其中的奥妙，你就自以为得道了吗?雌鸟没有雄鸟，哪能生出卵来!你用表面的道与人周旋，必然会暴露自己，使人看破你的秘密。去，把季咸请来，让他看一看我。”

御风而行的列子

列子·战国时道家。《庄子》多载其说，道家又加以神化。《正统道藏》本《冲虚至德真经》前有《列子传》，言其居郑圃40年．人无识者。初事壶秋子，后师老商氏，友伯高子。尽二子之道，九年而后能御风而行。该图即绘此情景，明代张路作。第二天，列子邀季咸给壶子看相。离开壶子家后，季咸长叹一声，对列子说：“你的老师面如湿灰，一脸怪相，看样子活不成了，快要死了，过不了十天。”列子哭的死去活来，泪湿衣衫，进去把这话向壶子讲了一遍。壶子并不惊慌，慢条斯理地说：“刚才我处于人静状态，心息相依，若寂若净，虚无恬淡。他大概是只看到我生机闭塞才这样说的吧。再请他来看看。”

次日，列子又邀季咸去给壶子看相。季咸出来对列子说：“幸运啊!你的老师遇上了我，现在有救了，完全有救了，我看见他那闭塞的生机又开始活动了。”列子面有喜色，把这话告诉了壶子。壶子说：“我刚才给他看的是运气时的情形，意与气合，杂念不入，一线生机从脚跟慢慢升起。他可能是只看到了这线生机。请让他再来看看吧。”

次日，列子再次邀季咸去见壶子。季咸一出门就说：“你老师神情恍惚，我无法给他相面。等他心神安宁的时候，再叫我来吧。”列子见壶子，又把这话讲了。壶子说：“我刚才处于阴阳相合的太虚境界。他只看到我守气不动的平和貌相，却看不到脸上有任何别的征兆。达到气机平静有九种状态，这几天我只给他看了三种：一种是像小鱼在潭中微微游动那样安静，一种是像水静止不动一般，一种是溪水虽流但动中有静。还是叫他再来看吧。”

于是，列子又一次叫季咸给壶子看相。季咸来到壶子面前，脚跟还没有站稳，就大惊失色，仓皇逃跑了。壶子喊：“追上他!”列子急忙出门，但没有抓住，回来对壶子说：“不见踪影了，不知去向了，我没有追上。”壶子说：“刚才我给他看的，也没有脱离大道，是万象俱空的境界，一点迹象都不表露出来。他不知道是怎么回事，所以就像狂风吹起的草芥，就像激流撞击的浮萍，六神无主，狼狈逃跑了。”

列子这才知道自己学识浅薄，没有真正掌握大道。从此返回故乡，三年不出家门。后来，他替妻子烧饭，喂猪就像侍候家人一般，天真待物，不染红尘，摈弃浮华，返朴还淳，持守虚静，直到终身。

无用之用

源自《庄子·逍遥游》：惠子对庄子说：“魏王给了我一粒大葫芦的种子，我把它种在地里，而结的大葫芦有五石之大的容量。用它盛水，它的坚固程度不能胜任；把它切开做成瓢，却又没有这么大的水缸去容纳它。这个葫芦不能算不大了，可因为它没有任何用处，我就把它砸碎了。”

庄子说：“这是你不会用‘大’啊!宋国有一个人，善于制造不皲手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业，只在漂丝絮时，擦这个药，可以使手不皲。有一个客人惠子听说这件事后，找到这个人，要用一百金买他的药方。这个人就把全家人召集在一起商量，说：‘我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖出这个药方，一下子可以得到一百金，还是卖了吧。’这个客人买到这个药方，去游说吴王。这时，越国正准备打吴国，吴国就派这位客人为将军，率兵和越国打仗。他率兵和越国进行水战，正是冬天寒冷的时候，因为有了不皲手的药物，把越国打败了，吴王因此奖赏给他一大片土地。同样是一个不皲手的药方，一个人因此而得到奖赏，另一个却只是用它来漂丝絮，为什么呢?因为用法不同，想法不同。现在你有能装五石的大葫芦，为什么就想不到把它作成一个盛酒的大坛子，拿上它去遨游江湖呢?你只愁它太大，没有东西容得下，可见你的心被蓬茅所塞，还没有通达啊!”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫臭椿。它的树身长的非常粗大，无法用木匠的工具去量；它的小枝子又生的弯弯曲曲，不合规矩。它虽然生长在大路旁边，但是，木匠来回经过，却没有人理睬它。你的言论，大是很大了，就是没有用，所以，大家都不相信。”

庄子说：“你见过野猫吧?它们屈着身子埋伏起来，等着捕捉出来活动的小动物。在捕捉小动物时，东西跳跃，不避高低，结果踏中猎人设置的捕兽机关，死在捕兽的网子里面。再看那牦牛，它大得像垂在天边的云彩，大是很大了，但不会捉老鼠。现在你有那么一棵大树，发愁它没有用处，为什么不把它种在广大无边的旷野里?人们无所作为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下面躺着休息，斧头无法砍伐它，任何东西也不能损害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢!”

画地而趋

源自《庄子·人世间》：

孔子到了楚国，楚国的狂人接舆一边唱一边走过孔子的门外。他唱道：“凤啊，凤啊，你的德行怎么堕落到这个地步了!未来的世道，值不得等待；过去的时代，已无法追回。天下有道的时候，圣人成就了他的事业；天下无道的时候，圣人愉快地生活着。现在的世道啊，仅仅能够免受刑戮。‘幸福’乃轻得像羽毛，谁知道它能载重多少?那灾祸，却是沉重得像苍茫的大地，谁也不知道向哪里躲避。算了吧，算了吧!不要再向人们宣扬你那些道德。危险啊，危险啊，画地为牢，无法摆脱!迷阳草，迷阳草，有刺又有毒，你不要堵住了我的路。我走起路来左避右躲，你不要割伤了我的脚!”

秦皇信道

源自《抱朴子·内篇》：

秦朝时，有一个安期生先生，在海边卖药，琅琊人一代一代都能见到他，估计已经有一千年了。秦始皇知道后，就派人请他到宫中交谈，谈话持续了三天三夜。安期生话意境高，宗旨深远，广征博引。秦始皇感到很惊异，于是就赐给安期生金璧一方，价值数千万。安期生接受了金璧，将它放在阜乡亭，并用一两赤玉舄回报秦始皇，同时留下一封书信说：“再过数千年，到蓬莱山来找我。”

安期生见秦始皇时已一千岁了，并未死去。秦始皇刚烈残暴，傲慢凶狠，是天下不相信神仙的人，同时又是容不得与他有不同言论的人。秦始皇问安期生长生不死术，安期生回答得很确当，使秦始皇醒悟过来，相信世间必定有仙道。既用厚礼赐安期生，又心甘情愿地学长生不死术，但没有高明的老师，而被卢放、徐福之流所欺骗愚弄，所以不能得到长生术。如果安期生的言论没有根据的话，那么三天三夜中，早已理屈词穷，必定被秦始皇投下油锅或者杀头，免不了有杀身之祸，他又怎么能得到赏赐呢?

赤雀衔书

源自《抱朴子·内篇》：

春秋时，吴王命令部下采伐山石，修建宫殿，在一块石头中开采到一部书，紫色的文字写在黄金的简片上，吴王和臣子们都不能阅读，就派使者带了书去请教孔丘。

使者到了孔丘那里，骗孔丘说：“吴王在宫中闲居时，有一只赤雀衔着这书放在宫殿上，因看不懂它的内容，所以从远方送来向你求教。”

孔丘看了一看书说：“这是《灵宝方》，讲述的是长生不老的方法，原来隐藏在水中，已经与天地一样长久了，大禹治水时得到了它，朝贡到宫殿中。大禹升仙前，又将它封存在深山的石盒中，现在吩咐赤雀衔了送给吴王，这是天所赐给的。”

由此而论，说明大禹是长生不死的，而且孔丘也是知道的，怎么不知道孔丘等人不都在秘密修炼长生不老术呢?正又说明即使圣人不修炼仙术，但不能说仙术是无功效的。

伯阳炼丹

源自葛洪《神仙传》：魏伯阳吴地人，出身高贵，雅好道术，他不肯当官，只求清居闲处，涵养性情。时人不知其家世。他常说些“治理人民”的话，其实是在讲养生的道理，曾人山烧炼仙丹。魏伯阳进山炼丹的时候，带了三个徒弟和一条狗。他知道有两个徒弟心不够虔诚，就告诫他们：“丹炼成，要先试验，让白狗吃一吃，如果白狗一吃就能起飞，人就能吃；如果白狗一吃即死，人就不要吃了。”

炼丹要掌握火候。如果转数不足，“和合”不充分，丹就含有毒素，吃下去就会暂时处于“昏死”状态，伯阳故意把这种“转数”未足的含毒之丹给白狗吃，白狗马上就死了。伯阳对三个弟子说：“炼丹惟恐不成，今日炼成了，让狗吃，狗死了，恐怕是没有得到神明的旨意，再吃下去其命运恐怕还是与狗一样，你们以为如何?”徒弟们问：“师父您打算服下金丹吧?”伯阳答：“我已违背世情，离家人山，现在没有求得成仙的大道，再回家去实在羞耻得很哪!不论是生是死，休管成仙成鬼，我只有把金丹吃下去!”伯阳说罢，拿起金丹就吞服。丹刚刚人口，伯阳就“死”了。徒弟们你看我，我看你，不知如何是好。有两个徒弟犹豫地说：“咱们跟随师父进山来炼丹，目的就是为了长生不死，现在师父一吃就死了，该怎么办呢?”另一个徒弟说：“咱们的师父非凡庸之辈，吃了丹就死，恐怕另有天意吧?”他又拿起丹来吃，其“结局”与师父一样。剩下两个弟子说：“炼丹就是为了永生，现在吃丹反而丢了性命，干嘛还要炼丹呢?如果不服用金丹，还可以在人世间快活几十年。”于是，两人决定不再服丹。一起出了深山回家，准备为师父和死去的师兄弟买棺材，收埋尸体。两位徒弟走后，伯阳立刻就从地上跃起来，抱起吃了丹的那位徒弟和白狗，求仙去了。在路上，遇到一位从家乡来人山砍柴的樵夫，伯阳亲笔写了书信，托付给这个樵夫，对两位筹备棺材的弟子表示感谢。两位已回家的弟子看了书信，又后悔又气恼。

道魔较法

源自《厉世真仙体道通鉴》：

张道陵到鹤鸣山时，大魔王率领鬼兵进攻，把鹤鸣山团团围住。张道陵施展了法术，鬼帅倒地不能起来，叩头求饶。鬼帅打了败仗之后，口服心不服，想计价还价，与张道陵争夺信仰者。张道陵正告：“你们既然想同我爭夺民众，那就再较量一下法力，以定胜负。”第一次，比试“投火”。张道陵投身大火中，脚踩青莲而出；鬼帅投身于火却被火所烧。第二次，比“钻木”。张道陵头身钻进木头中，出来时木头的窟窿自动合拢；鬼帅钻木，碰了一下就倒在地上。第三次，比潜水。张道陵入水，乘龙而出；鬼帅入水就被水溺得喘不过气来。第四次，比钻石头。张道陵身人石中，石头被穿透；而鬼帅只能钻进一寸深。第五次，比钻铁。张道陵一钻，又透过去；鬼帅只钻进去半寸。以后又分别比试很多项目，最后鬼帅才服输。

栾巴救千金

源自葛洪《神仙传》：

汉桓帝时豫章太守栾巴善于行啸法。栾巴刚到豫章当太守的时候，了解到庐山上有一座神庙，其“神”能于帐中同外人说话，每每饮酒，在空中传递杯子。栾巴断定这是精怪作祟，准备捉拿，精怪害怕，化为书生，骗了齐郡太守，因其“善谈五经”，齐郡太守把女儿嫁给这位“书生”。栾巴赶来揭露真相，然后朝着空中长啸，“书生”现了原形，原来是一只狸。

王重阳“以水代酒”

源自《甘水仙源录》：

道教全真派领袖王重阳，字允卿，后世封他为“重阳全真开化辅极帝君”，奉为“神仙”。王重阳嗜酒成性，他平日出门，随身带个酒壶。有一天，他站在路中，有个道人高声叫喊：“王害风(王重阳自己的戏称)，把酒拿来。”王重阳应声就把酒壶递给道人。道人一饮而尽，却指派王重阳用空酒壶到甘河中取水，并且要求王重阳当即喝下。王重阳一喝，发现味道非常好。原来，那位道人就是神仙刘海蟾(刘操)。从此，王重阳以水代酒。

道家神杯

源自《太极葛仙公传》：

被金丹道派尊奉为“仙公”的葛玄，善于喝酒。有一天，一位客人拜访葛仙公。仙公为客人敬酒，没有传送酒杯，杯子自动地飞到客人跟前，客人如果没把酒喝完，酒杯就不会离开。葛仙公生来嗜好饮酒，一次可以喝上一斛，每次喝醉的时候，就跳进深渊溪水中躺着，一整天不起来，直到酒醉解除了，才从水中浮上来，但身体却不会浸湿。

啸旨

源自《啸旨》：

啸有流云霄、高柳蝉啸、空林夜鬼啸、巫峡猿啸、鸿鹄啸、古木鸢啸等等，这些形式也都是模拟自然声响而成的。

酒仙张九哥

源自《历世真仙体道通鉴》：

宋代有一位云游道人叫做张九哥，载人仙谱。张九哥常常在京城的街道上随便走，经常向人家讨钱，如果钱多了，他就把多余部分再送给别人。他的吃喝很随便，让人看起来觉得有点邋遢。许多好奇的小孩总是跟在他背后走。有一天，燕王在楼上看见张他，便招呼九哥喝酒，张九哥接过一碗酒一饮而尽。过了不久，张九哥又与燕王见面，燕王给他一壶酒，张九哥依然一饮而尽。一年以后，张九哥突然来到燕王宫殿，要向燕王告别。门卫不肯让他进去，他不管三七二十一，直闯而人，宫中人看见张九哥不通报便闯入宫，都十分惊讶。燕王召门卫询问情况，门卫把张九哥要求进殿的话说了一遍，燕王忙招呼张九哥。张九哥说：“承蒙大王赐酒，我即将离开此地，今日特来相别。”为了报答燕王给酒喝，张九哥在宫中表演了“剪布化蜂蝶”的技艺，他把布剪成蜜蜂、蝴蝶的形状，不知何故，竟然一只只都变成真的蜜蜂和真的蝴蝶，在宫中飞来飞去。

唐皇与道人

源自杜光庭《道教灵验记》：

开元十七年，蜀州新津县(今属四川省)新兴居寺于四月八日举行大斋会。有一位邋遢道人混入僧众中就坐，因不满众僧讥笑，遂闯入佛殿之中，众僧恐其毁坏佛像器物，人内搜寻，不见道人身影，却在一根殿柱上发现了道人形迹，看上去很分明，有人拿刀斧刮削，越刮削形迹越明显。这件事惊动了长史张敬忠，亲自察看之后便写了奏章，向皇帝报告，皇帝诏命林昭隐出使蜀州迎取像柱。这根留下道人形迹的殿柱就被搬到唐代首都长安，安放于东明观中。唐明皇下令模拟柱上隐形之像，画在绢布上，赐给所有道观和一些大臣。

宁封子升仙

源自《列仙传》：

黄帝时人宁封子在烧野兽时获得一块硬泥，于是悟出了制造陶器的道理。有一天，宁封子正在制陶，来了个异人替他掌火，异人能使火冒出五色之烟。异人把“五色烟火”之法传给宁封子。宁封子有了道术，即将“升化”(化尸为仙)时，捡来许多木柴，点燃了火，置身于火堆之中，随着烟气上下。

咒语要诀

源自《云笈七签》卷四十六《秘要诀法》：

谈到咒语的实施时说：“凡传授上法之时，有经之师，当先求感应，然后传之，乃人室烧香，密愿神明，即心拜经前微咒(咒略!)”感应的对象可以有不同，但最基本的则是人们所崇拜的神明。因此，几乎所有的咒语都涉及或潜藏神明之名称，即使有例外，诵念者的心目中也有若明若暗的神明对象。

玉阳真人

源自《体玄真人显异录》：

王处一，号玉阳，宁海人，曾居昆仑山因霞洞修仙，世称之为“玉阳真人”。有一天，王处一奉皇帝诏，从沧州经过，有四位皇亲请王处一到他们捐建的道观内居住。第二天，酒使刘氏请王处一喝酒。王处一答应了酒使的要求，一同到了酒家。酒使说：“久闻先生饮酒不醉，只恨无缘相见，今天。先生的高尚德操已惊动了皇上，有幸拜见，敢请先生畅饮一醉，以足平生之愿。”王处一因为已经吃过饭，要求休息一下再喝。酒使刘氏便退下。没多久，听见王处一鼾声如雷。刘氏与妻子进入酒库为王处一备酒。忽然看见王处一已经在酒库中，扛着酒坛，接连不断地喝。酒使夫妇互相使了眼色，悄悄走出酒库，谁知大厅上王处一依然靠在几案边上呼呼大睡。酒使夫妇简直不相信自己的眼睛。再往酒库，看见王处一已经喝完了一坛酒。

女仙麻姑

源自葛洪《神仙传》：

仙人王方平与年青貌美的女仙麻姑下降蔡经的家。麻姑想见蔡之母和他的媳妇侄子。那时，蔡经弟媳分娩没多久，麻姑观察了一下环境便知道了，于是表示暂且不入内看。她在地上撒了一些米粒，竟变成珍珠。老仙王方平看到麻姑在施展法术，就对蔡经家人说：“我不玩幻化把戏，而想送酒给你们，这种酒出自‘天厨’，味道浓烈，要饮时必须掺点水，你们不要见怪。”于是，以一升酒，配水一斗，让大家喝。一下子酒就喝完了。王方平又运用“意念搬运法”，以千钱托“意中信使”从余杭老妇那里买回五斗酒，与众人痛饮。

樊夫人

源自《神仙传·樊夫人》：

刘纲字伯鸾，为上虞县令。其夫人乃樊氏也。刘纲会些道术，他写的檄文能召唤鬼神，他还潜修道行，世人皆知县令修练道术。

刘纲崇尚家清净无为之说，在其为官其间，政令畅通，绩效显著，百姓受惠，无旱涝之灾，无流离颠沛之苦，深得当地百姓爱戴敬仰。

在闲暇时，刘纲常与妻子樊夫人较量道行的高低。如夫妻两人一起坐在堂上，刘纲先作火焰焚烧起舂谷的屋子，火从东头烧起，樊夫人用道术禁止，火即刻熄灭了。

刘纲家的庭院中间有两棵桃树，夫妻两人各自对一棵桃树忿动咒语，然后驱使两棵树互相搏斗，过了许久，刘纲所咒的那棵树打不过另外一棵桃树，几度逃出篱笆之外。

刘纲取来盘子，吐唾液在盘中，唾液立即变成一条鲜蹦活跳的鲫鱼；樊夫人也唾人盘中，居然成了一头水獭，并且把那余鱼吞吃下去。

刘纲每次与樊夫人比试道术高低时都略为逊色。

盗理

源自《列子·天瑞》：

齐国有位富人国氏，位宋国有个穷人向氏，宋人向氏步行至齐国，向国氏请教发财之术。

国氏说：“我擅长偷盗。自偷盗始，第一年没有衣食之忧，第二年开始富裕，第三年家财殷实，今后我想用一部分钱财接济邻里。”

向氏听后十分高兴，不过他听进去的只是一句财富是由偷盗来的，并没真正领悟国氏说的偷盗道理。于是他翻墙挖壁，凡眼中看到，手能摸到的东西，全都拿回家里。没有过多久，向氏案发，不但以赃物俱在而获罪，而且连他过去积聚的财物也被没收了。向氏以为国氏骗了他，就到齐国去面责他。

国氏问他：“你是如何偷盗的?”向氏就讲了自己的情况。

国氏说：“唉!你难道竟这么不懂偷盗的道理吗?现在让我来告诉你吧。我听说天有四季节令，地有资源肥利。我偷盗的是天时地利。云雨能滋润灌溉，山川河流能育养物产，我偷取用来种植禾苗，繁盛庄稼，建筑院墙，兴建房屋。我在陆地上偷的是禽鸟走兽，在水里偷的是鱼虾龟鳖，没有什么不是偷盗而来的。庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是自然界的产物，哪是属于我所有的呢?然而我偷盗天地物产就不会有什么灾祸。像金玉珍宝、谷帛财货，都是别人所积聚的财产，难道是老天给你的吗?你如今偷盗了这些东西而被定罪受罚，还有什么可抱怨的呢?”

向氏听后，还是感到迷惑不解，他以为国氏又在欺骗自己，就赶到东郭先生那儿，去问个明白。

东郭先生说：“人的全身难道不都是偷盗而来的吗?盗来阴阳和气形成你的生命，造就你的形体，更何况身外之物呢?哪一件不是盗来的?当然，天地万物都互相关联，把它们看作是自己的而加以占有，全是心里受到迷惑的结果。国氏讲的那种偷盗，符合所谓公道，所以没有灾祸；而你的那种偷盗，全属私心，所以会获罪名，但为公为私的，都是偷盗；不为公不为私的，也属偷盗。公也好，私也好，都是天地的德性表现。真正明白天地德性的人，哪会去想谁是偷盗，谁又不是偷盗呢?”

主仆易位

源自《列子·周穆王》：

周国有户尹姓人家，家境富裕，善于经营。而在他家干活的仆人，从早到晚不让休息。仆人中有位老者天天累得精疲力竭，手脚麻木，尹氏却仍催他多干活。白天，他干活时呻吟呼号；到了晚上，他就因疲惫不堪而昏昏熟睡。在昏睡中，他的精神散乱，恍惚不定，可他夜夜都在梦中登上国王宝座，位居百姓之上，总理一国之事。他还梦见自己在宫观楼台中游览宴乐，随心所欲的恣意寻欢，实在是快乐无比。等他早上一觉醒来，又去干他的苦力活。有人对他这么劳累很同情，就来安慰他。

老仆人说：“人生百年，白天和黑夜各分其半。我白天做人家的仆役，确实很苦；可到了夜里，我就当上国王，快活无比，我又有什么可抱怨的呢?”

姓尹的富户由于每天都心里盘算着世事，考虑的是家业，因此身疲心劳，到晚上也照样昏昏熟睡。每夜他都梦见自己沦为别人的奴仆，奔走服役，样样都干，主人还要斥骂杖打，受尽了凌辱欺侮。他在睡梦中梦话不断，呻吟和痛苦的呼声往往通宵达旦。尹氏为此十分苦恼，于是便去向朋友讨教，看看有什么法子可帮他摆脱这番苦恼。那位朋友说：

“你的地位已够显赫，资产财富也很多，远远胜过别人。至于夜里梦为仆人，苦和安逸互相反复，这就是符合事物规律的人世常情。你想在睡觉醒来时和睡得烂熟时，都兼有快乐，哪有这么好的事啊!”

尹氏听了这位朋友的话，以后就放宽了手下仆役们的工作期限和进度，并把自己每天该做的事也省掉了不少。这样，尹氏在夜里梦中的病苦也就减轻了一些。

名实之理

源自《列子·杨朱》：

杨朱周游天下，来到鲁国孟氏家中。孟氏请教杨朱道：“人生在世，如此而已，何必去追逐名利呢?”

黄帝梦入华胥国

《列子·黄帝》讲述了黄帝梦游华胥国的寓言，借黄帝之口说出“至道不可以情求”。张湛于此章注曰：“役心智未足以养性命，只足以焦形也。”“用聪明未足以致治，只足以乱神也。”意即戒除心中的一切欲望、情感和理智，凭着“神游”，才能够进入至道的境界。杨朱说：“有了名声就可以致富呀!”

孟氏说：“富有的人为什么还要追求名声呢?”

杨朱答道：“是为了获取显贵的社会地位。”

孟氏又问：‘那么已经显贵的人为何还要不肯罢休呢?”

杨朱回答道：“这是为了他的身后。”

孟氏又追问道：“人都死了，身后的名声还有什么用处呢?”

杨朱说：“是为了子孙后代。”

孟氏听了又问：“名声对子孙又有什么益处呢?”

杨朱说：“受名声驱使的人必定使人身体劳苦，精神焦虑烦恼。但有了名声的人，自己的宗族都能享受到恩泽，乡邻左右也会沾光，又何况他个人的子孙后代呢?”

孟氏说：“凡是追求名声的人都讲究廉洁，廉洁就会贫穷；追求名声之人也都讲究谦让，谦让地位就不会高。”

杨朱则说：“当年管仲做齐国国相，国君**乐时他也跟着**乐，国君奢侈时他也照样奢侈，国君怎么说，他就怎么做，一切顺从国君的意旨，政令照样得以推行，齐国照样称霸于诸侯。可他死了以后，管氏宗族就因管仲当年没有追求声名，就此衰落下来。田常当了齐相后，国君骄傲时他却谦虚以待，国君

大肆聚敛、搜刮财富时，他却施舍家财。齐国百姓都归心于田氏，姜氏的齐国天下终于被田氏所取代，田氏子孙至今还享有齐国哩!”孟氏听罢，感叹道：“看来还是真名声让人贫穷低贱，虚假的名声却能使人富贵啊!”

杨朱说：“求实的没有名，求名的没有实。所谓名声者，不过是虚伪的东西而已。过去尧、舜假装将天下让给许由的善卷，却因此而不失天下，得以长享用君主之位。伯夷和叔齐真的把孤竹国君位让出，却最终亡国，并饿死在首阳山，真实和虚假的区别，人们就可以明白了。”

大治与小治

源自《列子·杨朱》：

杨朱去见梁王，他说道：“治理天下就像翻手掌那么容易。”

梁王说：“你家中有一妻一妾，尚且不能处理，有三亩园地也不能耕耘，而说治天下易如翻掌，这是为何?”

杨朱对梁王说：“大王，你见过牧羊人吗，一百多只的一群羊，只要叫一个五尺高的儿童拿着鞭子跟随着，就能指挥自如，想往东就往东，想往西就往西。假如叫尧牵着一头羊，舜拿着鞭子跟随在后面，那就不能前进了。而且我听说，能够吞掉船的大鱼，从来不游支流小河；飞得很高的鸿鹄，从来不栖止于污水池塘，这是为什么呢?这是因为它们的目标远大。黄钟、大吕，不可为繁琐的舞蹈反复演奏，这又是为什么呢?这是因为这种音乐稀少。能够治理大事的人不治理小事，能够成大功的人不成小功，说的就是这个道理。”

江妃

源自《列仙传·江妃二女》：

江妃二女，人们不明其来历，但常见她们在江边出没，便称之为“江妃二女。”

这一天，江妃二女散步于汉水岸边时，正好与郑交甫主仆打了个照面。郑交甫年少为人轻浮，见到江妃二女宛如天仙，以为自己交上了好运，碰到两个漂亮姑娘，却不知道她们乃是神仙。郑交甫对自己的仆人说：“我想请她们解下身上佩带的玉饰送给我留作纪念，也好与这两个美人结识一番。”

仆人听了，不以为然，他摇头对主人说：“这个地方的人，都是伶牙利齿的，如果您讨不到，岂不自讨没趣，后悔不已吗?”

郑交甫听不进仆人的忠告，就上前与江妃二女打起招呼：

“二位姑娘辛苦了!”

二女说：“先生您远道赶路才辛苦呢，我们又有什么辛苦呢?”

郑交甫见对方已搭上了腔，就开口吟道：“桔子、柚子啊，我用方筐装，放在汉水中，顺流往下漂，我随竹筐行，饮取桔、柚汁。”

郑交甫接着又说道：“你们也该知道我是一个出言不逊，举止粗鲁的人了吧。我就是想向你们讨身上佩带的玉饰啊。”

江妃二女听罢，并没有怎么责怪郑交甫唐突，倒是模仿了郑交甫的语气应道：

“桔子、柚子啊，我用圆筐装，放在汉水中，顺流往下漂，我随竹筐行，饮取桔、柚汁。”

吟完，她们就随手解下佩带的玉饰交给郑交甫。郑交甫大喜过望，像捧宝贝一样接过来，当即就揣在怀里紧贴住心口处，担心江妃二女再索回，也不顾身边的仆人了，急步前行几十步，就想早点抽身离开。可当他停步想把玩一番这不同寻常的信物时，一摸怀中已空空如也，哪儿还有什么玉佩!郑交甫再回过头来，想看看江妃二女，居然也是踪迹全无了。

点石化羊

源自《神仙传·皇初平》：

皇初平，丹溪人，十五岁时开始牧羊。有一道士见其善良，便把他带到金华山石室中，一呆就是四十年，便不再想家乡。皇初平的哥哥皇初起到处寻找弟弟，没有找到，后来在街头卜了一卦。

算命的对他说：

“过去我曾在金华山中看见有一个叫皇初平的人，莫非他就是你的弟弟?”

皇初起听了很惊喜，立即随此人去金华山寻弟，果然在那里找到了初平，兄弟相见，悲喜交集。兄长问初平他放牧的羊在何处，初平说都在山里。他哥哥往东看去，没有羊的踪影，只见一片垒垒的白石。便对初平说：

“山里并没有羊啊?”

初平说：“羊是在那里，只是兄长自己看不见而已。”

其兄与初平一同前往寻羊，到了山东面，初平口中念道：

“叱叱，羊起来吧!”于是，白石皆起变成了数万头羊。

兄长说：“我弟独得神仙之道了，我可以学么?”

初平说：“可以，酷爱道的人便得道。”皇初起便也舍弃妻子儿女，留在山上，与初平一同服食松柏、茯苓，持续上万日之后也得道了，有隐身之术，在太阳下已无身影，且面有童子之色。后来，兄弟俩相伴回乡，亲戚们几乎都已死光了，于是仍回到山中。临走时，将丹方传授给南伯逢，此人后来改姓为赤松子。初起改名为鲁班，初平改名松子。

烂柯忘归

源自《洞仙传·王质》：

王质，东阳人，有一天去山中砍柴，一会儿迷失了路途。在山中转来转去不辨方向，当他转到一个山坳处，忽然发现一个石洞。他在山洞里不知走了多少路，拐了过多少弯，眼前豁然一亮、发现一个新天地。远远一望，只见几个童子打闹和说笑。王质平时也喜爱下棋，他就放下柴担，将斧子随手砍在一株柯上，一饶有兴趣地看两个童子对奕。童子发现王质观棋，就很有礼貌地从怀中取出一颗枣仁似地东西送给他，并要王质含在嘴里咽汁。王质接过枣仁放在口中站在他两旁观棋。不多久，两个童子下完了，他俩看看王质说：

“你已来了很久，可以回家了。”

王质被提醒便准备回家，当他去拿斧子时，发现斧头深深地嵌在树干之中，斧柄也已经腐烂了，他只好空手在童子的指点下下山。不想当他到达山下，全然不是原来面貌，却是时移境迁的数百年之后。

返老还童

源自《神仙传·伯山甫》：

有个叫伯山甫的人，是雍州(今陕西一带)人氏。平时在华山修炼，精思守一、服饵，成为他生活的主要内容。他还经常回乡去探望自己家里的亲人。都已过了二百多年，可是伯山甫看上去还是一点都不显龙钟老态。

伯山甫每次去别人家，进屋后，往往就知道人家先世祖辈以来的善恶功过，就仿佛是亲眼目睹一般。他也能预知未来的吉凶好坏，没有不被他说中和应验的。有次回家后，见外甥女年老衰朽，伯山甫就将带的丸药给了她。伯山甫的外甥女在服药时，年龄已逾七十，是古稀之人，可她吃下伯山甫送的药后，居然逐渐地变得年轻起来，最后竟由老还少，变得貌如桃花，在肤色上与少女都没有区别。

后来，汉朝派遣使者经过西河城东之地，汉使见到有位女子正在用鞭子抽打一个老翁。只见这个老翁头发雪白，低头长跪受罚，毫无半点反抗之意。使者感到奇怪，就问其中缘由。这个女子说：“这是我的儿子。以前我的舅舅伯山甫，曾以神方教我，我觉得很有效，才叫这忤逆小儿服食此药。谁知他就是不肯吃这神药，以致到现在衰老成这个模样，看上去比我差远了。我实在是气不过，这才用鞭子教训教训他。”

使者又问这位妇女和她的儿子现在各有多少岁。女子答道：“我今年二百三十岁，儿子今年七十岁。”伯山甫的这个外甥女以后也去了西岳华山。

玉子修道

源自《神仙传·玉子》：

玉子，是南郡(今湖北境内)人，原来的姓名为张震。自幼即学习众经书。周幽王时，朝廷征召他去当官，他却不肯出任。玉子曾对人慨叹道：“人生在世，一天天地过去，离生越来越远，离死却越来越近了。如果只是贪图富贵，却不知道修身养性炼形的话，生命到了尽头，气绝身亡，即使位居王侯，家中金玉如山，又比地上的灰土好到哪儿去呢?看来，只有神仙度世才可以无穷无尽啊。”

太玄女图于是，一心想修炼成仙的玉子，投长桑子的门下学道，接受了他传授的许多道术。玉子在这基础上，自己钻研修造出一种修炼得道之法，他以五行相生相克之意，用以养性治病消灾散祸。他的道术还能呼云唤雨，兴雷成雾。每次与众弟子出行时，用泥土捏为马形后交给每个人，并让他们全都闭上眼睛，只有片刻功夫，他们就都乘上了高头大马，这种马都能日行千里。传说后来，玉子到崆峒山炼丹得道去了。

指下奇功

源自《神仙传·太玄女》：

太玄女原来的姓名叫颛和，年纪很轻时她的丈夫就撒手西去。有个术士在观察了太玄女与她儿子的面相后，就说道：“母子二人都不会长寿。”太玄女听了术士此言，就立志学道，以求延年益寿。

太玄女所攻习的是玉子之术，功成后能人水而不弄湿衣裳，严冬季节里，她穿着单衣行走于水上，却能保持肤色不变，身体温暖如常，可以持续几天都这样。太玄女还能将官府宫殿、甚至城市中世人所居住的房屋迁移到别处，看上去与原来没有差异。不过，当她用手一指，这些幻象立即不见影踪。

太玄女的手指确有奇特的功能，如遇房门及屋中柜、盒等装有锁的，太玄女以手指后，房门、柜等都会开启。她如果用手指向山丘，就会出现山崩；指向树木，树即枯死。但她如再以手指一下，上述这些又都会恢复原状。

太玄女带着弟子们外出时，行到山间，已届黄昏。太玄女用手杖叩击岩石，岩石显现出开启的门户。进入其中，床帷米仓俱备，因此，太玄女与弟子们虽行万里之外，也能过平常一样的生活。

太玄女法术甚高，她所演练的三十六术，很有神效，曾无数次救活濒死之人。

人们不知道太玄女平时到底服食些什么，只是见她的容貌越来越年轻，一头乌发如同黑漆。后来她得道，人们再没见过她。

尸解仙法

源自《真诰》：

晋元帝大兴元年，鲍靓往江东，于蒋山遇阴真人。阴真人说：“你有道骨，我将授予你尸解仙法。此法分上下两等。上等用刀，下等用竹木，但都得以丹砂朱笔书写‘太上太玄阴生符’于刀刃竹木左右，继而画脸目，如死于**之状，真身即可隐遁而去。”鲍靓得此法后往丹阳郡。死时葬于石子冈。后苏峻作乱，挖掘鲍靓墓，开棺却不见尸骨，仅存大刀一把。苏峻部下欲取走大刀，突然坟墓左右出现兵马喊杀嘶叫声，大惊失色，而大刀也发出如雷震耳的响声。

胎息

源自《胎息杂诀》：

胎息是修习气法者所追求的一种高深境界。按照《胎息杂诀》所说，其基本要领是“无思无虑，体合自然，心如死灰，形如槁木”。这是实施胎息功在意念上的要诀。胎息的宗旨正是要恢复婴儿于母腹中的自然呼吸状态。这种恢复，既是思想意念由杂而专的纯化过程，又是后天呼吸法式向先天法式的复归。

介琰隐身

源自《历世真仙体道通鉴》：

介琰有隐身之术。他曾随师父白羊公杜必前往东海郡，经过吴国地域，吴主孙权待之以礼，构筑静室使之安歇。每天，孙权都亲自来探望，派人照料。吴主知道介琰有道术，想学习，但介琰不肯传授，吴主孙权大怒，吩咐左右把介琰捆绑起来，命士卒开弓射箭，介琰使了隐身术，留下绳索，潜行而去。

使我之气，攻我之疾

陶弘景《养性延命录》有《服气疗病》篇，认为“凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣”。这是以我之气攻我之病的服气疗病法。

脏腑清休，气泰无病

源自《服气精义论》：

生之为命，以形与神为资本；气之所和，本于脏腑；因此，“形神贞颐，则生全而享寿；脏腑清休，则气泰而无病”。然而，世人禀精结胎的初始，各因四时的异诞的不同而形立，“性之本罕备五常之节”。所以，躁扰多端，嗜欲增结，或是“积不、痾于受生之始”，或是“致疾于役身之时”。由此，喜怒忧伤，便自内而生疾；寒暑饮食，便自外而成病。说明形体中疾病之所以生成，有源于自身内部的精神性因素，也有源于自身外部的物质性因素。因此，诊断疾病、治疗疾病和预防疾病，都必须从内部和外部、物质性因素和精神性因素着眼。

修道“五渐门”

源自《天隐子》：

修真达性，不能顿悟，而必须“渐而进之，安而行之”，于是提出修道的“五渐门”之说，即“澡身虚心”的“斋戒”门，“深居静室”的“安处”门，“收心复性”的“存想”门，“遗形忘我”的“坐忘”门和“万法通神”的“神解”门。该书还强调：“了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。”

女仙“授书”

源自《真诰》卷二：

七月一日夜，紫微王夫人九华安妃等神仙同时降临坛场。过了一段时光，道人杨羲虔诚地向各位神仙介绍了自己的情况，祈求安身之术，并想知道贵贱之分别、寿命的长短。于是，女仙九华安妃(附体于降神者)开口大笑。后来，九华安妃便“授书”杨羲。

日林“石镜”

源自《述异记》：

日林国有个石境，人们管它叫仙人镜，其方有数百里，闪闪发光。可以照透五脏六腑。国人中如果有疾病，在大镜前照一照，便知道病起于哪一个脏腑，然后采神药服用，病就会好。

沧海桑田

源自葛洪《神仙传》：

女仙麻姑下降王远家。麻姑自称她已经三次看见东海变为桑田，她到蓬莱时又发现水比过去浅了一半左右，于是怀疑大海还会变成陆地。麻姑之意为：人间变化是巨大的，而仙人却能长生。只有追求永恒之道，与道合为一体，方能超出生死之外。

真诰

源自梁朝道士陶弘景《真诰》：

“真诰，真人口授之诰也。”“真人”是道教对神仙人物的尊称。“诰”是上对下的一种诫勉。可知“真诰”与“神灵附体而告”是一回事。