“虚其心”，把心思搞空，去掉杂念，回到自然状态。
“实其腹”，把肚子填饱。
“弱其志”，削弱他的志向。
“强其骨”，强壮他的身体。
“知者”，不是智者，而是指自作聪明、以为什么都知道的人。
老子这段话主要讲“使心不乱”的具体办法，也就是眼不见心不烦，不搞事，不搞人，那么干什么呢？把肚子吃饱，把身子搞好，无欲无求，反而有作为。
这个作为不是做出来的、为出来的，刚好是不作不为才有的。
鱼不想跃出水，鸟不想飞出天，才会做好自己。
忘情七问
一、忘情忘情，忘什么情？
忘一切情。
忘情者有情，忘情者多情，这是因为忘情者无情之后，人是空的，人是透明的，可以看清一切，可以真正地开始爱与生活，当然很好。《圣经》上讲有两个女人相依为命，那就是青年守寡的路得和婆婆俄米。路得有一天在田中拾麦穗，遇到了好人波阿斯。波阿斯看上了路得，路得回家与婆婆商量。婆婆很支持，路得于是忘掉了前夫，嫁给了波阿斯。《圣经》称赞了路得的行为，认为是美德。那位最著名的阿拉伯寡妇也是因为忘了前夫，嫁给了穆罕默德，因此才诞生了一个伟大的宗教。
二、忘情一时，还是忘情一世？
当然是忘情一世。
刘德华有首歌叫《忘情水》，忘情水指酒，刘德华借酒浇愁，唱道：“给我一杯忘情水，换我一生不伤悲。”但这是无用的，酒只能让人忘情一时，忘不了一世。要一世忘情，就要一世多情。我们不用刻意忘情，情一多自然会忘却前情。
三、忘情有什么好处？
开心呀。
从前有一对情侣，两人非常恩爱。婚礼就在本市最繁华的教堂里举行，中西合璧，热闹非凡。正在二人交换戒指时，一个女人气冲冲跑来对新郎说：“你是个大骗子！你以前骗了我。”顿时全场鸦雀无声。新郎也吓了一大跳，认真地想了一下说：“小姐，我不认识你呀！”那个女人说：“某年某日某天，我们在一起。”新郎坦然地说：“也许真有这回事，但我忘了。”于是不再理这个女人。新娘见此也放心下来，彼此无不快。婚礼继续进行，那个女人只好走了。人家都忘了，纠缠无益。忘情的好处能使双方轻松。
曼德拉有回在大街上遇见一个人向他道歉说：“对不起，总统先生，我以前曾在监狱里打过你。”曼德拉平静地对他说：“那时打我的人太多了，我都已经忘了。”那人羞愧而去。
四、忘情者将自忘？
是的。
忘情者自忘，不知道自己是何人，因此开心无比。有个人曾是一代名厨，整天侍候人，这里国宴，那里酒席，都找他，烦得要死。于是他出家当和尚，整天吃寺里的斋饭，备觉好吃。有一天，某饭店找上门来要高薪请他为厨师长，看见他坐在一大群和尚中间吃又粗又硬的糙米饭，还一边吃一边挑沙子。饭店使者结结巴巴说明来意，这人大吃一惊：“什么，你要请我当厨师长？我不会做菜呀！”使者怏怏而去，这人继续清修，自由自在。
五、忘情境界高几许？
不知高几许，但知无限高。
抗日战争时，吴清源在日本下棋。他忘了自己是中国人，他的对手也忘了自己是日本人，因此下出了让围棋界永远流传为经典的“吴氏棋风”。吴清源在日本打败了当时日本围棋界所有的高手，原因就在于他只是把下棋当下棋，而不外加若干东西。当今中韩国棋大赛之所以水平不高，看起来有很多高手，其实一个高手都没有，就因为韩国人为韩国而下棋，中国人为中国而下棋，当然拖累太多，没有进入吴清源的“忘情境界”，因此不能入棋境。吴清源提倡“不为胜棋，要为和棋”，已无胜负心，所以忘情入圣人之境。
六、忘情人遭人恨？
不，遭人爱。
有一年我回家碰到一个人，他对我很亲热。我坦言道：“我们以前是不是好朋友？对不起，我忘了。”我以为会得罪他，没想到他很高兴，说：“啊，我欠你的钱不用还了！”
七、忘情会不会坏事？
不会。
小李飞刀是个忘情人，才会使出神出鬼没的飞刀。任何时候只有忘情一击，才会成功。
越强大越不为大。对无礼的人不再讲礼
越强大越不为大。强梁者不得其死。
越强大越不为大。——《老子·四十二章》
强盗都不得好死，强梁即强盗，小盗盗财，大盗盗国，无礼成大礼。但君子自有操守，不随盗为盗，自有一道。对无礼的人讲礼是修养，对无礼的人不再讲礼是力量。
汉朝陈太丘与朋友有约，说好中午见面。过了中午朋友还没来，陈太丘就走了。他走后朋友才来。
陈太丘的儿子陈元方这时才七岁，在门口玩耍。
那个客人问他：“你爸在吗？”
元方说：“他等你等那么久你都没来，他有事走了。”
那客人就大怒说：“你爸简直不是人！与我约好中午见，却先走了。”
元方也火了，说：“你给我听好！你跟我爸约好中午见，中午都过了你还不来，这是无信。你对着一个孩子骂他父亲，这是无礼。我不跟你说了。”
那客人十分羞愧，下车要拉他的手。
元方进门不顾，自己走了。
中国是礼仪之邦，中国人是讲礼的民族。但我们讲的必须是真礼，不应是虚礼。
虚情假意，虚张声势，叫虚礼。
实实在在，情发于衷，叫真礼。
我们对无礼的人讲礼是修养，对无礼的人不再讲礼是力量！
阮籍说：“礼岂为我辈设也！”就是这个意思。
元方历数那人的恶行有二：一是不守约，二是对子骂父，这都是相当严重的。面对这种情况，一个小孩子都知道这大大地违反了天性，必须毫不犹豫地反击他。
不守约可以毁掉一个国家，对子骂父可以毁掉一个家庭。如果连这都无所谓，那就是软蛋了。
我在《孟子敢于选择自己》一书中写道：“中国人最缺少的是血气，最需要的也是血气。”而血气的泯灭就是“讲礼”。你看那些汉奸，对入侵者“讲礼”，对对方的无理要求能够“理解”，对他们犯下的罪行表示“宽容”，一步一步，在他“博爱”的胸襟下，人人遭殃。
真正的“礼”来自未受污染的人，追求自由的人。你给小孩一个糖果，他会向你一笑。这就是礼，天然的礼。摄影师时小孩说：“宝贝，笑一个！”有的小孩也会应他的要求而笑，这就是虚礼了。
虚礼因虚荣而生。
国王登基，帝王加冕，都不过是虚礼罢了。你以为天下真是你一个人的吗？那是不可能的事。
由虚荣而生的虚礼害人害己。害己的一面，指它使人飘飘然，不真实，做事离谱。害人的一面，虚礼做的全是面子：[夫，把正事给耽误了。
真正的礼让人畅快，虚假的礼让人厌烦，这其中区别大了。昨天我看报纸，上面有个“礼仪学校”教人怎么听音乐会，其中有这样的“指导”：
一、提前四十分钟入场，便于会场安排。
二、不能乱鼓掌。坐姿端正。
三、不能喝水，吃东西，必须等到终场时离开。
如此等等，据说这样就是绅士淑女，上等人了。这太荒唐。
第一条我就办不到，我不会预订看什么演出，如果碰上也不妨看看，人家的好东西我也知道欣赏与学习：但你要我在规定的时间、地点看某人的演出，恐怕办不到。生活的方方面面都有人对我下政令，甚至军令。很难想象一个人在被安排的情况下能欣赏什么音乐会，这显然违反艺术的规律。艺术是什么？艺术不是无拘无束，但艺术绝对崇尚自由。我如果在某个音乐会上贸然闯入，我个人认为是对台上音乐家的极大鼓舞。
第二条我依然办不到。我不喜欢就不鼓掌，哪怕旁边的人鼓得山响我电无动于衷。我喜欢鼓掌就鼓掌，喜欢欢呼就欢呼，哪管旁人瞠目？当然我不可能在任何一个音乐会上欢呼，所以我平生就看听过一次音乐会，难受极了，当然不如朋友聚会时自己唱歌爽。
第蔓条更要命，恕难从命。我不但要喝水吃东西，而且有时要去方便，你让我终场再走，岂不是害人？
结论就是：那种正规场合一定少去，否则有害身心。
更大的结论就是：去他的一切繁文缛节，人要按自己的心灵生活，不可以自己囚禁自己。
魔鬼说——
大家排排坐，都来吃糖果。一人吃一个自己的手指头，不要犹豫什么。下不了手就互相吃，文质彬彬干掉他。
天使说——
一只大雁对同伴说：“请超过我，我跟着你飞。”这是礼。而理是什么呢？一切都有他的道理，我只不过占了万分之一。我不可能以一对万，所以凡事不可以以理压人。允许众人存在，这就是最大的理。
越强大越不为大。道生一，一生二，二生三，三生万物。
越强大越不为大。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
越强大越不为大。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
越强大越不为大。故物或损之而益，或益之而损。
越强大越不为大。人之所教，我亦教之。
越强大越不为大。强梁者不得其死，吾将以为教父。
——《老子·四十二章》
大道生出空虚，空虚生出黑暗，黑暗生出光明，光明中万物显现。万物从黑暗中来，天性又使它拥抱阳光，阴阳二气相冲，一直到和谐状态。阴阳分布均衡，万物可以生存了。在这过程中，光明当然是重要的，但黑暗是它的根。黑暗面最重要。说到人身上，世人都讨厌孤独、寡少和不成熟，但王公称孤道寡，说自己无德无学。谁占了不好的一面，也就拥有了好的一面。因此有的东西你想它坏它反而好，你想它好它反而坏。但是好与坏毕竟不同。别人怎么教你，我也怎么教你，那就是，作恶的强盗都不得好死。记住这些吧，我就是你们的教父。
“道”，大道，神做工的工具。
“一”，虚空。大道出场，先把宇宙腾空。虚空是大道第一次变化出来的结果，所以叫“一”，它是个序号，表明神创世界有着严格的程序。
“二”，黑暗。紧接着宇宙遍布黑暗。黑暗方便开展工作。黑暗是大道第二次变化出来的，不是一开始就黑暗，而是先虚空再黑暗，黑暗从虚空来，所以叫“二”。
“三”，光明。光明出现是宇宙中的第三个事件，所以叫“三”。黑暗过后突降光明。宇宙中最神秘的事件发生了：随着黑暗隐退，光明下降，我们看见一个现成的世界已经完备。它并不是一步一步造就的，而是早就做好。它借程序掩饰要害，让人关注流程，而忽略了起源之不可思议。总之，神做的事在人所想的一切之上。
“三生万物”，这个“生”，不是产生，而是显现。看起来是生出来，其实是露出来。
“负阴”，生存在黑暗中。“负”，陷入，隐藏。“阴”，黑暗。
“抱阳”，拥抱光明。“阳”，光明。向光性乃是万物天性。光是灵光，是神启。《圣经》上记载：“神说要有光，于是就有了光。”
“冲气”，阴阳二气相冲。
“恶”，厌恶。
“孤”，孤独。人是万物之灵，上帝让他孤独，从而去掌管万物。
“寡”，少，不足。人的眼比手大，心又比眼大，想得到的多，得到的少，神让人自厌，从而弃人而归道、敬神。
“不谷”，不成熟，没成功。“谷”即谷子，“不谷”原指谷子还没成熟。
“称”，名称，名号。
“损之”，减损它，即对它坏。
越强大越不为大。“益之”，增加它，即对它好。
越强大越不为大。“强梁”，强盗。人因恶而纵恶就叫强盗，人因恶而向善就叫义人。
越强大越不为大。“教父”，施教的张本。
本章气势宏伟，老子向我们揭秘宇宙生成的原理与程序。
——宇宙生成原理：神用一道光创造世界，这道光就叫“道”。
——宇宙生成原因：大道日长，神因此必须把大道有所安置，因此把它投放在宇宙中，看能不能装下，结果又如何。神的这个试验目前还在进行中。从目前的情况来看，大道有减少变弱之势，神通过抑制大道、培育人类的目的基本达到。在这过程中，使道减少变弱的关键因素是人，因此神爱世人。
——宇宙生成程序：
第一步，由大道生出空虚，将宇宙腾空。
第二步，由空虚生出黑暗，将宇宙麻醉。
第三步，由黑暗生出光明，又将宇宙唤醒。
第四步，光明中万物显现。
在创世之前，神已准备好万物。之所以放在第四步而不是第一步才让万物出场，是给醉后又醒的宇宙准备好的一份礼物。神做事安排妥当，诸天欢喜。
老子讲了宇宙又讲人，说黑暗虽可贵，但人不应该因黑暗而作恶。不能掠夺，不能盗取，因为神自有公义。老子在此章宣讲神的旨意，表明了他的身份就是大道本身。后世称老子为道，不是乱说。士成绮终于明白不要攻击人
士成绮远道而来拜见老子，说：“我旅行百日，脚后跟磨出厚厚的趼，仅为能看见你。见到你才发现你不算圣人。我好不容易从鼠洞里掏出泥土中剩余的食物，你却看轻了并抛弃它，是为不仁；你的粟帛饮食享用不完，然而聚敛仍无限度，此为不义。”
老子冷淡不作回答。
第二天，士成绮再去见老子，说：“昨天我讽刺了你，今天我方才省悟到自己的过错，为什么？”
老子说：“我接受外物常常是顺其自然，你喊我是牛我就叫牛，喊我是马我就叫马。我顺应自然接受，并不是要接受才去接受。”
士成绮很羞愧，问道：“怎样修身？”
老子说：“你的容颜自命不凡，眼睛突出，额头高举，口舌夸张，身形巍峨，明察而精审，智巧外露骄恣之态，凡此种种都不可拿来当做人的真实本性。”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子，圣人也。辞远道而来愿见，今吾观子非圣人也。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
庄子这个故事说骄傲乃是修身的大敌。古成绮本来有上进之心，不远千里专门找老子学东西。见了老子的人却又怀疑起来。这有点莫名其妙，你要么不去，要么去了就莫怀疑，在你怀疑对方的情况下，不可能学到东西。你尽管去相信，则乞丐都能让你受益，何况智者的智慧如此现成。
老子给士成绮上的第一堂课是漠视他。让他碰钉子。这样做的用意在于先冷一冷这年轻人，让他想想当初我为什么来。
老子给士成绮上的第二堂课是显示无所谓。圣人都说大白话，爱谈生活。老子说人家把他当牛马，他就是牛马，非常风趣地告诉士成绮不可拘泥于名。这是有所针对的。士成绮当初找老子，原本就是慕名而来。他以为大名之下必现大人，谁知是个糟老头。老子打掉了士成绮好名的心，引导他直接好道。
霸气而不霸道
越强大越不为大。
老子说：“不以兵强于天下。”
老子问，人握神器而为王以后，是去无情杀戮呢，还是不以兵强天下？当然是不以兵强天下。
杀虽然是道，但它是天道，不是人道，人不能越过人的道乱来，各界生灵必须有所界定。
上古之时，人神、人兽杂居，结果天下大乱。后来各归其位，这才好些。所有的羔羊必须由牧羊人引领，不许狼叼走。《圣经》上耶稣说：“他（牧羊人）按着名叫自己的羊来，把羊领出来，放自己的羊，羊跟着他，因为羊认得他的声音。”
羊肯定不是牧羊人的对手，但是人要爱羊，要领羊去吃草，这样羊群与牧羊人才会为草原悦纳。
人可以有霸气，但不可以霸道。
霸气指王者之气，有一往无前、千万人吾往矣的气概。霸道则指以横逆施于人，欺负弱者。
欺负弱者不叫强者，对抗强者才叫强者。
我在《孟子敢于选择自己》中写道：“大丈夫要做内敛的英雄，不要做外放的暴君。”
外放不如内敛，操心不如收心。
王国维论诗词分“有我之境”与“无我之境”。
像“乱红飞过秋千去”，是有我之境。
像“采菊东篱下，悠然见南山”，是无我之境。当以无我之境为上。
做人境界也分“有我”、“无我”。
无我则有真我，有我则失大我。
要有霸气不难，放纵自己就可以了。一团和气极难，这得有大心胸。
最难的是有霸气而不霸道，当你发火时，你打不打？
电光石火间，须臾成永久。
石头和尚对山前石头说：“打不得、打不得。”
为什么打不得，因为打了石头石头不会痛，痛的是自己。
路人笑石头和尚：“你把石头抱回去干吗？”
石头和尚说：“我为它洗澡。”
“然后呢？”
“我和它睡觉。”
从此石头和尚每天伴着一块石头入眠，梦中得了一句诗，有道是：“石头打不得，打了手要疼。”
无情三阶段
第一阶段，舍不得。
舍不得也要舍。共产党当初干革命，舍得身家性命，所以能得天下。国民党舍不得一切，所以失掉了一切。
第二阶段，舍得。
人一舍得，就越舍越得。宋江舍得财产性命帮助弟兄，自然会收获多多，最后自然而然成为梁山老大。你付出多少就会收获多少，从来没有只得不失。
第三阶段，太舍得。
这个阶段是“白给”的阶段，施舍不求回报，帮助不求还恩。这种境界只有圣人能做到。耶稣白给世人以道，老子、庄子白给世人以道，都意在成全世人。为什么要成全世人？因为爱。这与父母爱子女，略微相似。但父母还希望子女有孝心，圣人却不作任何要求。
你敢要我就敢给。
绝对不可以参与杀戮
屠龙烹凤，仲尼大哀。
——李白
老子说：“兵者不祥之器也，不得已而用之。”
老子曾说“不以兵强天下”，现在又说“兵者不祥之器”，都表明了他“禁杀”、“止兵”的主张。
好杀、乐兵是魔鬼撒旦，热爱和平才是天使。
《圣经》里伯大尼的犹太人赞美耶稣说：“他既然救了瞎子的眼睛，还不能叫这人不死吗？”
是的，耶稣既让人类开眼，又让人类不死。先知们莫不如此，他们做的工作就是保护好人类这群羔羊。撒旦在一旁竭力鼓动人们：去死吧！去杀人吧！去自杀吧！天使则说：杀戮是不应该的，人应该爱自己，甚至应该爱你的敌人。《圣经》上耶稣说：“爱人如己”，并以之为“诫命”，是律法和真理的“总纲”。
不参与杀戮，乃是人人应知的天条。
李白观安史之乱，唐军与叛军皆杀人如麻，写诗叹道：“屠龙烹凤，仲尼大哀。”把龙凤都屠杀了，这人间还是个人样吗？
有的人双手沾满鲜血，他把心搞乱，把人搞疯，到处把情况搞得不可收拾。有的人则终生不沾一滴血。
楚留香一生没杀过一个人。
这就是他之所以能战胜石观音、阴姬水母、薛衣人等超强高手的原因。
小李飞刀也不杀人。
不杀人，所以他的心不乱，手不抖，才能创造出“小李飞刀，例无虚发”的武林神话。
小李飞刀一出现，现场就笼罩起一片杀气。
这片杀气摧花折柳，但这不是杀人的杀气，而是救人的杀气。
百晓生论古今高手说：“小李飞刀于杀手中穿行无碍，其游刃有余的功夫得之于不杀人。庖丁解牛不杀牛，小李飞刀制人不杀人。”
至于阿飞，人称“飞剑客”，虽然剑气纵横，却在小李飞刀之下。二人先为敌后为友，阿飞后来也誓不杀人，正是小李飞刀感化了他。这正如楚留香感化了中原一点红这个职业杀手一样。
人树之同异
第一次，人比树高。
人生下来就很大，婴儿比小树芽高。婴儿手足俱全，眼睛眨巴眨巴看世界。小树芽长成小树苗，枝叶俱全，全身呼吸雨露阳光，又能吸取地底养分。婴儿与小树芽没什么区别，唯一的区别就是她比树芽高。为什么高？因为她已经过了怀胎十月，已出娘胎。而小树芽在娘胎（指大树根里）里的时间很短，是“胎外发育”，而不是“胎内发育”，因此天生比婴儿小。
第二次，树比人高。
树往上长，越长越高，一切为它所用，很快成了参天大树。而人被万事万物分割，本来可以长寿，只活中寿甚至短寿；本来可以人人比姚明还高，却只像土行孙。因此树比人高。
第三次，树与人一样高。
树不会走路，人会走路。人走到高处，树就在脚下了。人又比树高。洪水来了，人爬上树巅张望小船，这时人与树一样高。这时对人最有用的就是树。小船不来，人就把树放倒当小船。树为人所用，二者相依为命，并无高下之分。
丢什么都不能丢魂
没有灵魂的人势必成为行尸走肉。
老子说：“上善若水。”
老子以水为例，认为水无所不在，惠及万物，是“无以易之”（不能取代）的。正是如此，道就是水，是不能取代，不能或缺的。
人死人亡，是因为灵魂走了。不是走了，而是灵魂离弃了他。
为何离弃他？因为他先离弃灵魂，灵魂是高贵的，但又是卑贱的，越压迫它，越有，它就越让你好。如果你一松手，它就会飞走。人终生玩的就是灵魂游戏，只要能取悦于它，必有大吉祥。
《圣经》上耶稣说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。”
因为，灵魂就是我们的神迹，要好生遵循它的道。
没有灵魂的人势必成为行尸走肉，变成一个空心人，心中空空，脑子里空空，肚子里空空，手上也空空如也，走到哪里都凄惶。
我不要这样！我要走路灵醒，做事爽快，说话痛快，做人有数，心中有梦，手上有物。那么，除了抓紧自己的灵魂以外别无办法。
像小溪离不开水，我也离不开自己的灵魂。
无情比多情好
有人之形，无人之情。
——《庄子·德充符》
多情必无奈，多情必无聊，多情必无益，算来还是无情好。无情故无伤，无情故无悔，无情故无一切失落，每天都是新天，每人都是新人。
多情公子晏殊有首著名的词写道：
“一曲新词酒一杯，
去年天气旧亭台，
夕阳西下几时回。
无可奈何花落去，
似曾相识燕归来，
小园香径独徘徊。”
在这首词中，我们看到一个多情公子无聊且无奈的形象，老实说，除了恋爱中人，谁也不喜欢这样的形象。
“一曲新词酒一杯”，本来还好好的，曲是新曲，酒是新酒，可以开怀。
但第二句“去年天气旧亭台”，公子伤感了。因新曲新酒而想到旧日天气与旧日亭台，随之，旧日情怀浮上心来，让人惆怅。
第三句“夕阳西下几时回”，简直就是自找烦恼，夕阳西下当然不会回来了。明日又见朝阳，但已不是今日的夕阳，这还不明白吗？
第四句“无可奈何花落去”，公子恋花，花落人亦愁，因多情而无奈。“似曾相识燕归来”，毕竟还是春天，竟然又见燕影。这燕影本来和开头的新曲一样可以开怀，但公子已经心情败坏，只能在“小园香径独徘徊”！
第六句“小园香径独徘徊”，揭示了他彻底没戏，彻底失败了。
春天是好好的，人却被春天废了。
此词揭示：多情必无奈，多情必无聊，多情必无益。因此还是无情好。
庄子指出：做人的最高境界是“有人之形，无人之情。”即应做无情人，用以应对无情人生。
无情故无伤。
无情故无悔。
无情故无一切失落，每天都是新天，每事都是新事，每人都是新人，绝不舔伤自怜，有的只是奋进于人群之中，不时自傲！
无情就不会无聊与无奈，可以避免这人生的两大杀手的追杀。
无聊是一种病，蚕食我们的生命。我们不要无聊，要活得时时有意义。
无奈是一种伤，杀人于无形。我们不要无奈，要积极地想办法，应对一切困难。
那么计将安出？
那就是无情。无情者无畏，可以完美一生。庄子曰：“有人之形，无人之情。”意思是我们只需要具备人的形状就可以了，无须有人的七情六欲。
庄子这话并不是要人禁欲，而是指出人要无情，才能活出人境界。
什么是“无情”？无情不是没有情，而是无俗情。世俗的七情六欲对我们来说是没有意义的。
无俗情，才能有真情，才能做真人。
无情有十重境界，详述如下：
一分无情，可以省事；
二分无情，可以省心；
三分无情，可以清静；
四分无情，可以减少恩怨情仇；
五分无情，可以真正地去爱人；
六分无情，情人互赏之；
七分无情，是多情；
八分无情，是绝情；
九分无情，是痴情；
十分无情，有真情。
道家的最高境界就是修炼成“真人”，其唯一的途径就是“无情”，绝世恩，弃人怨。庄子就是这样的无情人，他在妻子死时鼓盆而歌，在楚王聘他为相时大笑使者，无心世事，确是个无情人，被后世之人称为“南华真人”。
但庄子无情的背后是多情，他以唱歌的形式记念妻子的好，以拒绝楚王的方式为天下人着想，绝不助纣为虐。
庄子的自由之身来之不易，我们当知他所提倡的“逍遥游”不足不顾一切，只管自己逍遥快活，而是在对他人无伤害的前提下进行的一场心灵自由之旅。他的指向是无限的，他的飞翔却是有限的，因此能带动无限逍遥游的最后也是落地而踏实地生活。
人态品
不再要死要活地追求
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。
——《老子·九章》
抓太多了要溢出来，不如算了。怀中揣有利器，必先伤害自身。追求为了到手，到手的往往是匕首！过分地追求就会把人搞死，甚至把自己的生活搞死。要死要活地追求，就叫不知死活。不再要死要活地追求，你才能好好地活着。
王安国《游庐山宿栖贤寺》：“古屋萧萧卧不周，披裘起坐兴绸缪。千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。迹入尘中惭有累，心期物外欲何求。明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。”
先解这首诗，“古屋萧萧卧不周”，指寄宿山寺睡不安宁；“披裘起坐兴绸缪”，指半夜起床思绪万千；“千山月午乾坤昼”，指看到月明如昼照千山；“一壑泉呜风雨秋”，指听到瀑布奔流仿佛秋天的风雨；“迹入尘中渐有累”，指在这个世界混日子已经有段时间了，不免有些累；“心期物外欲何求”，指心里想超然物外但又不知道该追求什么；“明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留”，指明天我离开这里依然会惆怅吧，我又怎么能连一首诗都不留下来呢？
这句话问得好，让我来告诉他。——你想留什么尽管留好了，但你留得住吗？庐山还在，栖贤寺却不见了。即使栖贤寺还在，你当年题在墙壁上的诗句早无踪迹。
你留不住的。
王安国这首诗半悟不悟的，正好被我用来当枪靶子。他说“千山月午乾坤昼”，仿佛有点明心见性了，但又接着说“一壑泉鸣风雨秋”，又堕入魔障中：明明是瀑布声，他却说是风雨——这种见风就是雨的人生态度害尽天下人。
他问：“心期物外欲何求？”是啊，你还求什么？你还有什么不满足？
王安国作此诗时，身居高官，这天游庐山，欲效高人之游，殊不知自己不是庐山僧慧远，怎能达到庐山境界？
庐山境界是什么？
是无山。
无山就是庐山并不存在。
这，就是慧远当年隐居庐山的原因——
他并非隐于庐山，而是隐于自身。
苏东坡诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，也是半悟。哪有什么庐山真面目，连这山也是并不存在的。
苏东坡与王安国相识，二人关系却不怎么好。但他们在糊涂方面却是一致的。同样一座庐山，白居易写道：
“常恨春归无觅处，不知转入此中来！”
白居易从迷惑回到了自身。
这就是庐山境界。
白居易在此高于苏、王二人远矣。
白居易退身得早，苏、王二人退身晚，尤其是王安国，身居高位，又无力回天，因此他的追求注定落空，把自己搞死。何必呢，这就是追求之害。
过分地追求就会把人搞死，甚至把自己的生活搞死。
要死要活地追求，就叫不知死活。
不再要死要活地追求，你才能好好地活着。
无追求。
你就有境界。
魔鬼说——
就像猎豹追求羚羊，狮子追求小鹿，我永远追求你。小鹿与羚羊不会追求狮子猎豹，它们追求草原，依然死在它怀里。追求什么你就死在它手上。
天使说——
我追求一种永远不再追求的生活。就像两个人终于在一起，不再追求。不再追求，才会有。
持而盈之，不若其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
——《老子·九章》
东西抓多了就抓不住，不如算了吧。你把自己弄得很厉害，这不是长久之计。就算你金玉满堂，有很多钱，你也守不住它的流失。如果你因为自己有钱有势看不起人、欺负人，就会惹祸上门，自食恶果。你必须知道，一个人做事差不多就行了，做事不如做人，你把自己做好了一切都好，所谓功遂身退，就是讲功成名就后要及时退下来，这才是天地正道啊。
“持”，抓东西。
“盈”，溢出。
“不若其已”，不如算了。“已”，停止，算了。
“揣而锐之”，也就是胸怀利器的意思，指做人很锋芒。“揣”，把利刃揣在怀里。“锐”，把刀磨快。
“自遗其咎”，即自找苦吃。“遗”，得到。“咎”，音jiu，灾祸。
老子这段话主要讲追求之害，人在名利面前应有节制。追求之害在于：东西多了搞乱你的心，人太厉害了自伤其身，世上没有不飞的钱，只有会飞的有限光阴。名利名利，让你去死。因此凡事差不多就行了，要及早退下来，享受阴暗，拒绝再去阳光下奔波。
无需迎合别人
圣人之用心若镜，不将不迎。
——《庄子·应帝王》
不迎合才能合拍。圣人的心像一面镜子，自身是完美的。镜子不照东西还是镜子，很多人不照镜子却不是人，这就说明镜子的境界高于人。
人心容易变化。老是迎合别人，必无效果。因为前一刻他这样，这一刻他又那样，所以你永远不能与他合拍。
就像追逐流行的人，等他赶上潮流时，又有新的开始流行了。下属拍上司马屁老是拍在马脚上，心里就怪上司善变，其实不能怪上司，只能怪你不知道他本在变。
男人追女人也是这样，你花尽心思讨她喜欢，看见她某天喜欢某样东西，你就偷偷买来给她，谁知她并不在意。于是你大骂这女人装，殊不知这是她的真实感受，几天前的东西只能在几天前喜欢，今天心情自然又不一样。
不但东西会过时，人也会过时，娱乐圈把昔日红星不再走红叫“过气”，这个词很准确。气是流动的，瞬息千里，人一过气当然就失之千里了。
因此，老是追赶别人、或追赶某样东西肯定会落空，因为双方都在变动，怎么可能合拍？
因此，我们面对这种情况，如要达成某一目的，唯一的办法就是根本不用迎合别人，我自行我道。
这样再加上合理运用即有资源、大胆占用将有资源，你就可以通过对有限资源的重组达成某种效果。
你要笑，就要旁若无人地大笑。
你要哭，就要淋漓尽致地大哭。
千万不要半哭半笑，那样是很难看的。
你要做事，就放手去做，不要迎合别人，“虽千万人吾往矣”，自然境界不同。
做人要与众背道而驰，这样才会找到自己的目标。随波逐流，必被淹没。《圣经》上说下地狱的门是宽的，走的人也多。上天堂的门是窄的，走的人少，我们当然要一人去走窄门。
庄子指出“圣人之用心若镜，不将不迎”，就是说我们根本不用迎合别人，即可有所得。
圣人的心就像一面镜子，它自身是完美的。镜子不照东西还是镜子，很多人不照镜子却感觉不像人，这就说明镜子的境界高于人。
我们把一面镜子放在山顶的石头上，可以看到镜子里面不时有鸟儿飞过，有白云朵朵，非常漂亮。但随着时间的推移，光线渐渐变暗，最后镜子里面黑漆漆的什么也看不到。看镜子的人于是无趣起来，怪镜子不再发光。但这关镜子什么事呢？镜子还是镜子，生气的是人。
人不能指望从镜子里得到什么，因为镜子最真实，它不迎合你。丑陋的人不会照出漂亮来，就像《白雪公主》上那个王后问：“镜子镜子，谁是世界上最漂亮的人？”
答案是残酷的，镜子告诉她最漂亮的人不是她，而是白雪公主。王后生气了，把镜子摔坏，但事实就是那样。
镜子是宝贵的，因为它真实。我们每个人心中都应该有一面镜子，随时照照自己丑陋的嘴脸，当然也要发现自己的美。
得道就是得自己，得自己就能得道。
道是什么？道是镜子。它本身可以照物，但它不因物而存在。它就是它自己。
镜子要磨才亮，而这磨的过程并不是迎合照镜人的虚荣，而是为了证明自己本来就可以发亮。
万物都是镜子。
当万物都是镜子时，一切都是透明的，朗朗乾坤，了无纤尘。那时人就可以来往于各种空间，逍遥而游。
自嘲一下什么事都没有了
不笑不足以为道。
——《老子·四十一章》
真理往往让人发笑，不笑不思考。越好笑的事往往越有理，越接近道。与其笑别人，不如笑自己。心焦烦躁之际，你自嘲一下什么事都没有了。这一自嘲学问大，自嘲之人天下无敌，因为没人能难倒他，所有的事情都经不起一笑！
苏东坡有一首好诗《初到黄州》写道：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”
我很喜欢苏东坡。
一是喜欢他的大胡子。我想留胡子而不敢，因此特别特别崇拜他的风度。
秦少游对苏东坡说：“老师，你的胡子太长了。别让胡子盖住了笑声。”
苏东坡说：“不会的。为什么我的笑声比你的响？因为我的大胡子就是一个扩音器。”
二是喜欢他的丰富经历。苏东坡到苏杭看过美女，又到过海南岛，这些都是我没经历过的，因此特别向往。
但我最喜欢的还是苏东坡的幽默，他生性旷达，什么时候都能笑，因此再大的问题也击不倒他。读苏东坡的诗文实在有益于养生！
人不可以自弃，但何妨自笑一回。与其笑别人，不如笑自己。心焦烦躁之际，你自嘲一下什么事都没有了。
这一自嘲学问大，自嘲之人天下无敌，因为没人能够难倒他，所有的事情都经不起一笑！
苏东坡的幽默与美食是他老人家的双绝。
魔鬼说——
饮食越多越好，最好是一个人独享满汉全席。凡地上跑的，天上飞的，都能吃。听说天使像鸟一样，天使好吃，我要吃天使。
天使说——
饮食精食，少食，素食，那样你会品尝最好的美味。一张大饼，一杯白水，是孔子周游列国时最好的饮食。
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，
夷道若类，上德若兮，广德若不足，
建德若偷，质真若渝，
大白若辱，大方无隅，大器晚成，
大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，且贷且成。
——《老子·四十一章》
聪明人听见人讲道，就会接受，并努力去行。一般人听见人讲道，左耳进右耳出，也不知在听没有。没智慧的人听见人讲道，就大笑，觉得好笑极了。他们越笑，大道就越在人群中彰显。不笑倒不好。所以我发现了一些道理，说出了一些新的话，那就是：
明白好像不明白。
进步好像退步。
大路好像坎坷。
有德好像缺德。
立功好像偷盗。
完美得浑身是污点。
世界方方正正大得没有角落。
天地之间是个大实验室，很晚才试验成功。
最美的音乐听不见声音。
最大的景象看不见形状。
大道隐藏没办法叫它出来。
但只有这个叫不出来的道，才是人类之宝，它让我们善始善终。
“上士”，即上知，有高级智慧的人。
“中士”，一般的人。
“下士”，天赋很差的人。
“建言”，建立新的言论，指创新说，在此为老子自道，说他有新发现。很多学者说建言是一本古书，应作《建言》，不通。
“明道”，明白大道。
“昧”，暗昧，借指不懂。
“夷道”，“夷”即平，“夷道”即大道。
“类”，类通垒，土丘石块，指路不平。
“广德”，大德，有德。
“建德”，立德。老子在此又用了一个“建”字，可知确实是动词“建立”的意思。
“质真”，本性纯真。
“渝”，通瑜，污点。
“大方”，广阔的空间。古人称宇宙为“天圆地方”，所以把从地到天的广阔空间称“大方”。
“无隅”，没有角落。隅，角落。
“大器”，即神器，天地之间像一个大器皿，蒸腾不休，试验不已，所以称“大器”。
“晚成”，很晚才试验成功。注意，老子讲“大器晚成”的本意不是说人，而是说宇宙法则，说道，说神。神把天地当大器皿做试验，因为魔鬼的阻挠和人的堕落，很晚才成功。成功的关键是道的植入。
“大音”，最大的音乐，指天籁。天堂的通知。
“希声”，没有声音，只从心里的管道传输。
“大象”，末日景象，也即人获拯救时的景象。因为是神在施工，大道在主持，场面极宏大，故称“大象”。
“无形”，没有形状，只从意念或思维中展开动作，并展开出真实的形状。
老子这段话以幽默的口气说：大道是看不见的、自相矛盾的，但又是必须要的。有道之人不会让人尊敬，反而让人好笑。大道不从大路上传，却从小道上去。这也是二律背反的悖论，正传递了大道本身的一个宝贵信息：不管如何，大道必会流传开来，进入人心的。《圣经》称“进天堂的门是窄的”，与此略同。
人有三笑
苏东坡到赤壁去玩，看见一个老人坐在石头上一个人笑。
苏东坡就远远地问：“喂，你在干什么呀？”
老人慌忙摆手说：“别打扰我，我还没笑完。”
苏东坡甚感怪异，走到他身边，静静地等他笑完。好半天老人才笑完了，长长地舒了一口气，看起来非常高兴。
苏东坡问：“你为什么一个人笑？为什么又要笑这么久？”
老人说：“第一个问题答案是一个人笑可以开怀，人多只是乱笑一通，看别人笑就笑，不是真笑。第二个问题答案是我之所以笑这么久，是因为以前笑得不够。”
老人反问苏东坡：“你可知道‘人有三笑’？”
“不知道呀，我从来没听说过。”
老人说：“人小时有点吃的就笑眯眯，叫‘微笑’；青年时得意了就发狂，叫‘狂笑’；老了没人管了，就叫‘苦笑’。你现在是什么笑？”
苏东坡这时刚被贬官，人又由从壮年渐入老年，听了老人的话若有所思：“是苦笑吧。”又心所不甘，问，“除此三笑外，还有没有其他的笑？”
老人说得很绝对：“没有了——但可以从狂笑回到微笑。”
苏东坡大悟。再一看，老人不见了，原来遇见了神仙。
进攻就要有进攻的样子
既然决定进攻，进攻就要有进攻的样子，不要顾忌什么。但要更巧妙。
老子说：“无有人于无间。”
这句话意思是用“没有”进入“没有”的中间。前一个“没有”指自身，后一个“没有”指世界。以无入无，乃获有。老子在另一处说“无中生有”，也是这个意思。
这个世界无疑在多起来，但其实越来越少。为了获得真正的“有”，即“道”，就应该真正“入”。入就是进攻，占有，侵略。
怎样人？不是以有入有，而是以无人无，用没有进入没有。用空虚占领空虚，用一无所有换取应有尽有。
《圣经》上说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。”很好，现在我们就用虚空进入虚空。
虚空进入虚空，虚空不觉。好像什么都没发生，但已发生。
以水投水，看不见水变化，但水位在涨。
投石问路，石头落下去必会发出声响。以话探心，话必曲折而费解。不如把这些全然抛弃，你要问路就亲自上前，你要知道人的心你就亲自问他。
侵略他，才能征服他。
老子教我们保守也教我们进攻，老子其实也是兵家之祖。
孙子进攻之道重形，老子进攻之道重心。
取人于须臾，当以攻心为上。
你若**裸地进攻，他必震惊而退缩。你越具有侵略性，他就越接受你。
你若谦虚礼让，或所谓保持风度，那么对方就会反过来侵略你。
高手都具有侵略性。
姚明为什么飞不起来？
不是因为他太高大，而是他的心没放开。同样的大块头，奥尼尔就会横冲直撞，姚明却只会等人把球传给他。
范甘迪告诉姚明：在NBA打球，进攻就应该更具有侵略性。
姚明飞起来的那一天，才算是真正的东方小巨人。
蛇自知不如风的境界
蛇对风说：“我运动背椎和腰胁行走，你呼呼地从北海刮起来，又呼呼吹入南海，好像没有形迹，为什么呢？”
风说：“我能折断大树，吹飞大屋，在细小方面不求胜利，而求得更大的胜利。获得大的胜利的，只有圣人才能够做到。”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然！予蓬蓬然起于北海而人于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也。”
庄子假借蛇与风的对话，揭示无形胜有形的道理。
有形必为有形所累，无形必为无形所阻。话虽如此，无形虽然怕无形，但无形不怕有形。无形之风摧折有形之木，无形之气杀戮千人万人，这也很平常。
当以无形制无形，不能以有形制有形。
所谓无形制无形，就是把自身变小到极限，此即无为。大风吹断大树，但吹不断小草，就是这个道理。
善于进攻不如善于隐藏
列子问关尹：“最高境界的人在天上走路不会一脚踩空，在火里走路一点都不热，超越万物运行不感到害怕。请问，怎样才能这样？”
关尹说：“是守住一股纯粹的先天元气所致，不是因为巧妙也不是因为勇敢。唉，我告诉你，凡是有个样子摆在那里又能发出声音的就叫‘物’，物与物为什么相差甚远？怎样才能领先？所谓相差甚远或领先也只是表面现象。如此看来万物都从无形的造化中来，一旦有了形就变来变去，最后没法再变就终结了。你想你作为一个物当然有穷尽，但又岂是正道！最高境界的人处在并不深远的空间里，又隐藏在无始无终的时间中，他伴随万物运行，却不伴随万物生死。他纯粹自己的天性，培养自己的元气，内敛自己的道德，以用来接通那造物的主。如果能做到这样，那么他就天性保全，精气神没有泄漏，外物又怎能攻入？喝醉了酒的人从车上摔下来，车跑得再快也摔不死。他的骨头与常人相同，但一样的摔法他就没什么事情，这是因为他的神志在恍惚状态没有外泄，是保全的。他上车也不知，摔下来也不知，不知生死，不知害怕，因此与物相接不感到恐惧。酒都能保全一个人，何况是更神奇的先天元气？圣人藏在先天元气中，因此外物伤不了他的身！”
关尹用酒醉的人摔不伤打比方向列子谈圣人之道，那就是一切恍惚。
人在恍惚时不知西东，用无知无畏做保护层，外物因此不能伤。但其实又酒醉心明白，所以相当神奇。
对此我自己也有过体验。大约是2000年的时候，我和我老婆去赴宴，喝得大醉，回来经过一个小水坑——那时我们还住在颐和园那边的青龙桥，是一片平房，路很糟糕。本来我喝得大醉，一路上是我老婆扶我回来的，但到了小水坑，她没办法再扶了，正着急呢，没想到我一纵身就是一两米远，一下子就跳过去了，反过来牵她。
如果这只是笑谈，我就又要向你说我过去的“神奇经历”了。
神奇经历一：我在青海黄河源考察，曾大雪天徒手爬上光光的石岩。
神奇经历二：我在青海湖边玩耍回来天黑了，一点都不怕身后跟了一大群狼。
神奇经历三：我在华山，也是大雪天徒手爬上西峰，可以说创下了历史纪录。
我在此并没有任何炫耀自己的意思，相反，我看出自己确是“劫后余生”。我想说的是：人在恍惚状态下确实能做很多完全不可能的事。
照此推下去，就更有意思了：
如果一个人能让举国若狂，处于无意识的恍惚状态，那他还有什么不能做的？
大道有时让人迷，有时要让人醒。人人做醒客，就是一种大昏迷状态。北大东门有名的万圣书园里有一个“醒客咖啡厅”，我在里面参加过食指、黑大春、雪迪三人搞的一个诗歌朗诵会，一进里面人就昏昏欲睡，试问谁是醒客？
人都是隐形的。你走在大街上，没几个人会注意你，你在他们眼中其实并不存在。你以为你走在大街上吗？别人看你只是一个虚飘飘的影子。即使你上前向人问路，或是问“几点了？”谁还记得你？因此我说你是隐形的，你并不存在。
不要失落，这很好。
懂得隐形的人才会懂得显露与收获。记住：善于进攻不如善于隐藏，而最佳的隐藏方式就是走在大街上。
豹隐于雾，不如隐于群。
秦失吊老子
老子死了，秦失去吊丧，大哭三声就出来了。
弟子问他：“他不是你的朋友吗？”
秦失笑笑的：“是啊。”
“那你怎么可以这么吊唁呢？”
秦失说：“有许多老年人哭他，如同哭自己的儿子；有许多小孩哭他，如同哭自己的母亲。他们都是为情感所动而哭泣，都是违背自然规律。正该来时，老子应时而生，正该去时，老子顺理而死。因此我们要心顺变化，哀伤和欢乐的感情便不能侵入心中。”
圣人爱拿死亡说事。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”孔子说：“不知生，焉知死？”现在庄子又拿老子开涮，说秦失吊老子，大哭三声而已。
圣人为何偏爱死人？因为死人是真实的人。凡活人皆虚妄。
我的诗集《寂》中有一首诗，那天我在出租车上翻来看，袁喜坐在我身后看见了，不由笑起来。我写的是：
我心久虚妄，今生抵死狂。
此诗我自以为狂放，其实是故作狂放，“我心久虚妄”，还算老实。“今生抵死狂”，我能做到吗？
做不到的。
不但我做不到“抵死狂”，就算偶尔狂一下也底气不足。
狂歌时我需要酒。
狂饮时我又需要歌。
看似风流，谁知我心虚弱？
我问庄子：“秦失吊老子，毕竟哭了三声，他为什么干脆一声都不哭？”
庄子说：“他的心也悲伤，当然也会哭。”
我说：“哭过了他也就不再悲伤，绝不把悲伤当饭吃，是吗？”
庄子点头说：“悲伤最让人上瘾。”
我说：“请述秦失之意。”
庄子说：“一切顺其自然，不违情作礼，也不违性作情。”
我问：“什么是‘顺其自然’？”
庄子说：“以自然顺自然，而不是以人顺自然，就叫顺其自然。凡有人我相，皆非自然。凡说天人合一，即非合一。凡说自然之友，即自然之敌。不要划分人与自然，人即自然。老子说：‘以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下’，意思与我相同。”
我问：“什么是‘不违情作礼？’”
庄子说：“即不违反人情，伪装来有礼。众人混居一车，男女杂居一室，雌雄往来天下，必有私情不合于礼，但如果你要用礼法制裁，则又不必。柳下惠家中有妻妾无数，因此能拒绝美女人怀。”
我问：“什么是‘不违性作情’？”
庄子说：“人的情多半是作秀。从前有个人爱一个女人爱了十二年，明说是暗恋，其实是对一直没到手的葡萄念念不忘、耿耿于怀。如果他得到了这颗葡萄，马上连皮带肉吃了它，再把核‘噗’的一声吐得老远。只有合于人性的才是真正的情。”
我说：“秦失吊老子，只哭三声，可谓是合于人性了。他不哭是假，哭个不停更是假，因此他哭三声而出。”
庄子说：“一切事情到死亡而止，所有的人生到死亡而水落石出。大哉死亡，让真的果然真，让假的也不能再作假。”
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也：适去，夫子川页也。安时而处顺，哀乐不能人也，古者谓是帝之县（悬）解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
庄子这个故事通过赞美秦失吊老子三声而出的荒诞行为，寓意之一为：一切顺其自然，则不自然的也自然了。
自然是自己这样，指顺应造化之法则，宇宙之天机，乾坤之刻度，大道之流行。
不自然是自己不这样，不这样你还能哪样，哪怕你变成魔鬼了，你还是要穿衣吃饭，火烧觉得痛，水淹觉得慌。变魔鬼有什么用？不如正常，不如自然。
顺其自然，则不自然的也自然了。
让追求成为过去
停止追求，你才能到手。
黄帝即位了十五年，很高兴天下人都拥戴自己，于是他开始纵情享受，就把自己搞得很疲惫，一天到晚是昏沉，心里不爽，迷惑。
又过了十五年，黄帝担心天下没得到治理，就竭尽全力用心做事，为百姓操劳终日，又把自己搞得很疲惫，一天到晚只是昏沉，心里不爽，迷惑。
黄帝于是叹息：“唉，我做得太过了。我管我一个人都管不好，还说什么天下人！”
于是他放弃了事业，不要那豪华的宫殿，撵走身边的人，撤掉钟鼓音乐，减少饮食，一个人静静地隐居起来，修身养性，三月不亲政事。
有一天黄帝白天睡觉，做梦到了华胥之国。
华胥国在遥远的地方，不是舟车可以到的，人只能神游才能过去。
华胥国没有君王，一切原始、自然。国民没什么要死要活的追求，一切原始、自然。这儿的人不因活着而高兴，不因死亡而悲伤，因此没有短命夭折的人。不知道为自己打算，不知道防备别人，因此没有爱憎，人与人交往自然。不知道迎合人或攻击人，不知道压迫人或投靠人，因此活着安全，没有人害人的事发生。这里的人都不知道什么是爱惜，凡一样东西用了就用了，任何事情过了就过了。也不知道什么是害怕，他们下水不会淹死，走到火里也不会被焚烧，刀砍不知道痛，你挠他痒痒他也不痒。他们在空中行走就像踩在平地上，睡在空中就像睡在**。云雾遮不住他们的眼睛，雷霆吓不倒他们的耳朵，善恶夺不去他们的心，他们在山谷里生活来往不用走路，都是用神游。
黄帝在华胥国里走了一遭醒过来，怡然自得，召来天老、力牧、太山稽三个大臣说：“我闲居了三个月，清心寡欲，修身养性，依然无所得。我困倦了睡了一觉，就梦到了华胥国。现在我知道至高无上的大道了！它不可以强求，有人在那边召你你才能过去。我知道了！我知道了！但我又不能告诉你们什么！”
又过了二十八年，天下大治，中国就像华胥国一样，黄帝就飞升了。百姓都大哭呼喊他，一直哭了二百年。
黄帝说的华胥国就像老子说的小国寡民，是一片幸福的乐土。国家不在于大，人不在于多，幸福就行。华胥国的人的幸福方式是：
一、不搞事，不生事，生活简单，没什么追求；
二、不被谁统治，也不统治人；
三、生死随便，并不看重身体，甚至不看重心灵；
四、不害人，人也不害己；
五、不用爱惜东西，因为很多；
六，不留恋什么，因为本来就很少；
七、一切没感觉，一切不感动，因此不会得而复失；
八、无善恶，因此不计较；
九、无喜乐，因此陶然自得；
十、想去哪里就去哪里，不用谁批准。这个国家对人民下的唯一一道命令是：你必须自由。广成子向黄帝传授清净之道
黄帝听说广成子居住在空同山上，特地去看他，说：“我想获取天地精华来帮助五谷生长，养育百姓，我又想主宰阴阳来顺应万物，怎么样？”
广成子说：“你所要的是万事万物的根本，所要管理的是万事万物的残渣，怎能谈‘道’呢？”
黄帝退回，弃置政事，筑起一间僻静的小屋，铺着白茅独居了三个月，再去求广成子，问：“听说先生明达‘至道’，请问，怎样修身才能长久？”
广成子说：“保持宁寂清静。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我帮你达到最光明境地，直达‘至阳’的本原，天地各司其职，万物自然昌盛。”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。”
庄子这个故事承载了太多大道的信息，应好好研究。庄子的道从老子来，老子的道从黄帝来，黄帝的道从广成子来。广成子的道得之于空同山。大道流于天际，采于天下，于此可见。