一与是一个非常不错的继承人，虽然她在历史上的受关注程度远不如卑弥呼，但这并不能否定她当政期间所取得的成绩。

在一与的统治下，倭国的生产力得到了极大的发展，这倒不是说小姑娘能用神术点石成金，而是因为她非常忠实地贯彻了上一代领导人的一项基本国策——亲华。

那位历史上最初的中国驻日大使张政，在倭国被奉为上宾，每天三餐山珍海味地养了二十年之后，张大使要回国了。

回国的原因有两个，第一个是因为大使老了，怎么说也都二十年过去了；还有一个原因是因为中国改朝换代了。

张政是在大约魏正始七年（公元246年）到倭国的，二十年后，便是公元266年，不仅年号变成了泰始，就连国号也从魏变成了晋。

这也就是司马灭曹，西晋代魏的故事。

好在司马家族在上台之后并没有进行大规模的清洗活动，基本还是沿用了曹魏时代的旧臣，所以张政的身份依然是外交官。而且就在他准备回国的时候，收到了晋朝廷送来的一封信，内容是希望他能够带几个倭国使者一同来洛阳，因为晋武帝司马炎有兴趣。

当时三国时代已经基本结束，曹魏被晋取代，蜀汉则在此之前便被消灭，剩下的只有盘踞在长江以南的东吴，司马炎想见倭国人，感兴趣是一方面，或许也有想让他们从东面的海上发起进攻，协助攻打吴国的考虑。

当然，只是可能而已。

但不管怎么说，这一年张政回洛阳的时候，还是带去了一支五十人左右的倭国使节团，使节团团长是当年出访过魏国的掖邪狗。和以往不同的是，这一次倭国方面准备的贡品已经不再是各种寒酸的麻布鱼干了，而是珍珠、倭锦、宝石等各种高价物品，外加具有悠久历史传统，充满倭国特色的礼物——生口三十名。

这无疑是一次正儿八经的朝贡，而且还是一次极为必要的朝贡。

新小弟要来给新老大拜码头，而新老大也要见一见新小弟，顺便重新承认小弟的地位。

只不过这既是邪马台跟晋朝之间的第一次交往，同时也是最后一次。

因为在这之后，邪马台这个在历史上被众说纷纭的国家一度消失在了史料中，日本方面因为当时连文字都没有，而在长期以来一直为东洋邻居承担着免费的历史记载服务的中国史册里，却也不再有“邪马台”这三个字了，等到倭国二字再次出现，已经是在一与给司马炎朝贡的近一百五十年后了。

由于没有任何记载，而且相关文物出土也不多，所以公元4世纪在日本的历史上，一般被称之为“空白的4世纪”。

尽管名为空白的4世纪，实际上并非一片空白，怎么说这也好歹是人类社会，只要是人做的事情，那多多少少都会留下痕迹，追寻着这些蛛丝马迹，总能找到些我们想要的东西。

比方说，我们至少能够知道，在那个时代，日本的政治中心发生了转移，从原来位于九州那边的邪马台，转到了本州岛上的近畿地区，再要说具体一点的话，就是大和，即现在的奈良县。

当然，这种转移自然不会是一夜之间的事，它肯定得有一个循序渐进的过程。

详细说来应该是这样的：倭国的中央政权，在离开了最初那位于九州北部的邪马台国后，先是到了本州岛西边的鸟取县，然后东进，到了兵库县以及大阪府周边，接着仍是往东，最终来到了奈良以及京都一带。

我知道这话说完肯定有人会表示质疑和吐槽，毕竟刚才反复地在说空白的4世纪，现在却又把人家的政权迁移说得煞有其事，实在是有些不靠谱。

其实这事虽说听起来有些悬，但也并非空口捏造，证据么，还是有的，那便是坟墓，用专业的话来讲，叫古坟。

古坟，泛指古代的坟墓。在我们中国人眼里，清朝的坟是古坟，汉朝的坟也是古坟，但是在日本就不同了，那地方的古坟是有特指的。在日本史上，通常把建造于公元3世纪后半叶到公元7世纪，且规模巨大的陵墓称之为古坟，同时，也把上述时间段称为“古坟时代”。

像卑弥呼的那个方圆千百步外加数百生口陪葬的陵墓，就是一个非常典型的古坟。

根据上面对古坟的初步描述，我们可以得出这样一个结论：这种东西，根本就不是普通人能造得起的，只有位高权重的统治阶级，才有资格和能力为自己建起一座规模巨大，能被后世称作“古坟”的陵墓。

于是事情就变得很明朗了：既然是只有统治阶级才会有的特权，那么只要根据一个地方所发现的古坟数量，便能推断出此地在古坟时代住着多少王公贵族，拥有古坟最多的地方，等于说就是当年王公贵族的聚集地，自然，也就是政治中心了。

据统计，截止到今天，日本总共发现的古坟数量为161560座，其中兵库县拥有16577座，居全日本之首；鸟取县有13094座，福冈县有11311座，京都府有11310座。

这就证明了，上述地区都应该曾是日本中央核心政权的所在地，至少是政治重地。至于迁移的路线，想必是呈线状地自西向东，毕竟不过是短短的一百来年，实在不太可能搞一些迂回动作，比如什么先到京都，再到兵库，随后到大阪，接着到鸟取，最终再回京都。

此外，在千叶县也发现有古坟13112座，这是个例外，它并非政治中心的象征，而是表明在公元4世纪的时候，日本中央政权的势力范围已经成功延伸至关东地区。

不过，说句不好听但确实是实情的话：“古坟时代”之所以叫古坟时代，除了古坟是一大特色之外，更重要的一个原因是由于那个时代所留下的，唯一的能够让后人了解它的遗产，也基本上只有古坟了。

日本的古坟虽说数量众多，但从外观来看，总体上都是大同小异，主要有三种模样：圆形坟、方形坟以及方圆坟。

圆的和方的无需多说，想不出样儿的可以回家自己买一张烧饼和一块豆腐干好好观察。关键要说的是方圆坟。

方圆坟也叫上圆下方坟，因为它的外形通常圆形在前部，方形在后部，并且那方也不是正方长方，而是略显梯形，所以站在高处眺望的话，会发现这东西更像是一个钥匙孔。

方圆坟并不多见，甚至可以说是罕见，因为在那十多万的坟头里，真正意义上的方圆坟实际上不过五六座，其他的多为下面方块上面是个近乎圆形的多边形。但是方圆坟的存在意义非常重要，堪称日本古坟的代表，因为这种造起来非常复杂的陵墓里，从来都不埋一般的死人，几乎可以说是皇室专用。

比如据称是天智天皇陵寝的御庙野古坟，便是上八角下方块的伪方圆坟；而位于大阪的大仙陵古坟，长486米，体积超过140万立方，堪称日本第一大古坟，那可真的是一个非常标准的方圆坟了，里面睡着的据说是仁德天皇，此人我们放到下一章详细讲。

面积五百多平方米的坟包在当时的日本已经算是跟造万里长城差不多一个级别的工程了，不光是占那么大的一块地就能算完的，坟外得有壕沟，坟墓的本体得用石头一块块堆出来，上边还要有装饰，进了陵墓的大门，在墓穴里要画上反映天体群星的壁画，同时还得在里面挖上坑，放上巨大的棺材。

所以长期以来很多人都很好奇：在那个时代的那种生产力之下，造一座像大仙陵那样的古坟，究竟得用多少人力和物力？

这个问题其实还真有人研究过，并且也真的得出了一个还算靠谱的结论，不过在说这个结论之前，我们得把背景先交代一下。

首先，造古坟是以当时的生产条件为基准的，也就是说排除一切诸如推土机爆破弹这样的现代工具，只考虑铁锹木耙。

其次，那年头日本人口不多，如果全民动员造坟墓，那恐怕只能是造完了大家一块儿躺进去拉倒，因为没人种地了，故而参加建造大仙陵的劳工，应该在两千人左右，不会有太大的偏差。

第三，这是一个假设，因为活在今天的我们不知道那会儿日本人的作息制度怎样，或许是每天劳作年中无休，或许也可能是做一休一，所以我们只能假设一下，假设他们的工作时间和我们一样，一周五天，每天八个小时。

根据以上背景条件，现在就由我来介绍施工详情。

第一步是清理坟区，除掉杂草，砍掉树木，把地方给腾出来，这需要三个月。

接着是丈量土地，这得花去将近两个月。

做完上述的前期准备以后，便正式开工了，其中，最外处壕沟的挖掘，需要差不多十一个月，内壕沟的挖掘工作则要四十六个月，而墓穴本体的挖掘则需花时一百零三个月上下。

挖完沟之后就要铺地了，那会儿没有大理石，就连青石板都没有，古坟的主要建材是普通的天然石块，地里头捡来看着大小合适模样凑合就铺上去了，采石、运石和铺石这三项，总共需要花费一百九十五个月。

弄完这一切，整个工程基本上就算是差不多了，接下来，只要再把放棺材的那个地方给花上半年整修一下，这地方就能躺人了。

最后的工作是拆除工事，整平道路，这些需要九个月。

由于有的工事是可以放在一起同时进行的，所以时间总数的计算方法并非是单纯地把上面数字相加，只是在此不必多费口舌，还是直接说答案吧：十六年。

而在动员人数方面，以两千人计算的话，那么挖土需要67万人次；运走那些被挖下来的土，则要446万人次；装土，要24万人次；前期测量，清山以及排水，要43万人次；采集石块搬运石块和堆积石块这三项的人次，则在20万。

总计680万人次左右。

最后再做一个假设，那就是如果按照今天在日本工地上打工，一天工资为12000日元计算的话，那么光是大仙陵古坟的劳务费，支出就在日元800亿，折合人民币大约60亿元。

以上，便是方圆坟的基本建造步骤和所需成本，但希望你能明白，这成本仅仅是理论上的。

在实际操作中，当时的日本民工不但拿不到我们刚才说的工资，相反甚至会因为参加了这份工作而连一日三餐都难以保证，这是因为那个时代的日本还没有用于保护下层百姓的法律，对于统治者而言，老百姓就是自己财产的一部分，有多少就用多少，能用到什么程度就用到什么程度，根本不用考虑对方的死活。所以老百姓跑来修坟，上头除了提供工具和管上两顿饭之外，就几乎再也不给福利了，这便直接导致了很多种地出身的民工误了自己家的耕种，等到坟修完，早就错过了季节，没耕种，自然就没得吃，只能饥寒交迫地挨日子。

此外，在修建古坟的过程中，因积劳成疾而医治无效，因工伤事故死亡，因忍受不了艰辛逃走而被监工毒打致死的劳工们，则更是不计其数了。

这就是人类历史中的常态，但凡能被后世冠以光荣伟大之物，往往总是和人命鲜血脱离不了干系。

不过，造古坟可不光是个力气活，它更是一门技术活。以当时日本的生产力来看，搞这样的大规模建筑，劳动力没问题，毕竟风调雨顺了那么些年，人口丰足，三条腿的乌鸦难找，两条腿的壮丁可遍地都是，关键是技术，比如测绘、选地、工事操作等等。

而那个时代的日本，在这些精细活儿方面，还都是一片空白，试想一个连文字都还没创立的国家，你让他去画工程图量角度算面积，实在是有些强人所难。

那显然得靠外援。

能够造起这十几万座巨大的古坟，不光是古代日本劳动人民血汗的结晶，同时也是大批来自海外的技术人员的智慧心血。

在日语中有个词叫“归化人”，泛指从国外来日本定居的移民，法律意义上则特指加入日本国籍的外国人。而在历史上，也有归化人这一说，指的是公元4世纪到7世纪这几百年时间里，漂洋过海来到日本成为住民的中国人和朝鲜人。

只不过“归化”二字，因为有“归顺”“服从”“被感化”之类的意味，而当时日本纯粹荒蛮之地，真要说中国人在4世纪“归化”日本，实在有些牵强，所以后来史学界对于在那几百年里从中国、朝鲜跑到日本定居的人，往往会专门给予一个新的称呼，叫“渡来人”——坐船渡海而来之人。而在今天，这个概念的时间范围又被扩大了不少，只要是古代来到日本定居的外国人，都会被认作是渡来人。

渡来人对日本历史发展所作出的贡献，是难以估量的。

这不是假大空，而是李菊福——有理有据，令人信服。

像之前曾经提到过的稻种输入，那便是我们中国人的功劳。

眼下讨论的古坟，虽然挖泥搬石头这种苦力都是日本人在干，可墓地的选位，陵身的设计以及施工时候的现场指导，则都是由朝鲜人来担任的。

有人说日本古代的老师是中国，这种观点是不切实际的。

在古时候，尤其是三国之后隋唐之前的那段日子里，日本人的老师其实是朝鲜人。

而中国，则是祖师爷。

知道为什么朝鲜半岛当年能有如此发达的技术水平吗？

那是因为他们离中国近。

那年头的中国虽然强大，但日子并不太平，天下大势合久必分，秦亡汉兴，东汉混战，每一次都弄得老百姓流离失所，有很多人在国内实在是混不下去了，只能带着妻儿出国逃难，离中原地区最近也最像样的国外地盘，是朝鲜半岛，毕竟那地方也算是受过些许华夏文明的熏陶。

而在逃亡朝鲜的难民里，当然不可能只有农民苦力，也会存在着一些知识分子或是技术人员，于是这就起到了一种文化输出的作用，这些难民，为落后的朝鲜半岛带来了文明的曙光。

只不过那时候的朝鲜其实也不太平，地方不大国家不少，主要有三国：新罗、百济以及高句丽。大家齐聚半岛，上演小型版的《三国演义》，长期割据混战。

就这样很多中国移民觉得朝鲜也不太适合自己，所以再次离乡背井，他们漂洋过海，来到了日本。而同样的，朝鲜本国那些为躲避战乱的人们，也是这么坐船去日本的。

这些人给日本带去了很多无形资产，比如更加先进的冶金技术，比如陶器的制造技术，再比如纺织技术，当然，还有最重要的东西——汉字。

没人否认日语中所用的汉字绝大多数都是从中国传入的，但在那个航海技术尚不发达，中日两国尚且不能频繁往来的时代，很多汉字以及汉文化实际上只能由中国经朝鲜半岛传入日本。

其实中日韩三国的关系从来都是交融错杂的。

说到这里，突然想到一件很有趣的事。

话说在宋代，有一个叫荀凝的中国人因躲避战乱而逃到了朝鲜半岛，因为当时正值高丽显宗时代（公元1009～1031年），“荀”字的发音在朝语中同“显”，所以他不得不避嫌改姓为孙，叫孙凝。

他们孙家在高丽后来成了名门望族，人称安东孙氏，出过不少位高权重之人，比如一个叫孙干的，当过高丽将军；还有一个子孙叫孙处讷，在丰臣秀吉侵略朝鲜的时候，曾率民间义军和日本人作战，表现非常英勇。

只是没想到三百年风水轮流转，当年跟日本侵略军打得难舍难分的孙家，其后人却为了讨生活而从韩国移居到了日本，并改姓安本。昭和三十三年（公元1957年），安本家的次子在佐贺县出生，被父亲安本宪三取名为正义。

他便是日本著名资产家、软银（SOFTBANK）创始人孙正义。

说回正题。由于当时日本的文化局限（没有文字），导致很多渡来人纵然是立下了天大的功劳，却也只能当无名英雄，比如你无法知道把稻种带来的中国人姓甚，也查不到帮着设计古坟的朝鲜人名谁，在说起他们的时候，只能称其为引进稻种的中国人，造坟墓的朝鲜人，真正能留下姓氏名号的虽说不是没有，但真的非常罕见。

所以可以得出这样一个说法：渡来人里头，但凡能够留名的，那必然是大人物，而在这些大人物之中，最最出众的，堪称是千百年间渡来人里最显眼的超级大人物的，有两个，一个叫弓月君，一个叫王仁。

这两位都是中国人，都有自己原来的汉姓，前者姓嬴，后者姓王。

中国姓嬴的不多，确切地说是很少，再说得精准点，那便是只此一家——秦始皇嬴政他们那一族。

事实上这位弓月君，正是秦王朝的皇家后裔。

话说那一年正值天下大乱，先有陈胜吴广，后有项羽刘邦，中国历史上第一个统一皇朝秦朝就这么被打垮了，但所幸嬴家的人没有被杀绝，当然皇帝是肯定不能继续做了，为了保命，大家纷纷改名换姓地逃出了首都咸阳。

其中有一拨人为表不忘帝国大业，改姓为秦，然后一路逃到朝鲜，安居了下来，这便是弓月君的先人。

定居朝鲜之后，秦家代代都受到了当时半岛统治者的重用，到了弓月君那代，他被自己所在的百济国国王封为重臣，并派遣为使，出访倭国。

结果不知是何缘故，弓月君见了倭王就表示，自己在百济已然是混不下去了，一直都想着弃暗投明，只是苦于出路难找：回中国吧太不现实，毕竟自己出身成分不好，跑过去肯定要被当成打着秦皇朝旗号反攻倒算的逆贼；可去稍微远一点的匈奴大草原吧，又实在受不了那顿顿吃羊肉的日子，想来想去，还是请倭王行行好，把自己给收留了吧。

当然，这收留肯定不是干白工，弓月君表示，自己不是一个人，自己的身后，有数千百济人民，他们多是百济的技术工以及文化人，只要倭王愿意收留自己，那么这上千位高精尖人才，也能一并跟随来倭国。

当时倭国的国王叫誉田别尊，也就是被后世称为应神天皇的那个。

这里有个事必须要先说明白：其实天皇是公元7、8世纪前后才出现的称号，在此之前倭国的国王一般都称大王，只不过后来的日本人为了体现出一种天皇家族万世一系的光辉，所以才把另外一些大王都冠以天皇的名号。

说到“天皇”，又不得不提到一本《日本书纪》，堪称是东洋《史记》，也是著名女王卑弥呼在日本历史上的第一部正史，她在书中被冠以了神功皇后的名号。当然，有后必得有王，跟卑弥呼拉郎配的，是传说中日本第十四代天皇——仲哀天皇。

虽说平白无故地多了一个老公还是个天皇，确实听起来不错，可卑弥呼在历史上的形象是圣女而非剩女，这等于是在玷污人。

其实《日本书纪》这本书，虽然自称是正史，可你不能把它当正史来读。

该书开篇第一卷，说的是两兄妹通过直系近亲通婚的方式，弄出了日本列岛和日本诸神。

这在中国是绝不能放入“正史”行列的。不过这并非是说古代的日本人修史精神不严谨，也绝非说《日本书纪》是满纸荒唐言的扯淡之作，事实上这本书里大多数史料还是非常靠谱的，我们现在说的事有很多也都以这本书为依据，只不过就书本身的性质而言，《日本书纪》与其说是一本历史书，不如说它是一本政治宣传教材更为贴切些。

此书成书于养老四年（公元720年），修撰编写耗时三四十年，历经天武、持统、文武等数代天皇，而修撰此书的最大动机，是天武天皇通过发兵攻杀亲侄大友王子才得到王位，虽然事成但毕竟名不正，于是为了宣扬自己正统，这才命令手下修史一部，先是把关于大友王子一切正面的事迹给抹杀了，以至于今天的你在《日本书纪》里很难找到大友王子被册封为太子，然后还曾经登位当过天皇的记录。

同时，天武天皇还鼓吹了一下君权神授，表明自己今天能登大位，绝对不是因为杀侄篡位，而是八百万诸神早在千万年前就已做定的冥冥安排，是正统中的正统，不仅自己正统，就连天皇这个皇位，也是神安排的正统，从神的时代开始，就一直来历清楚并代代血脉相传，这便是被后来日本的国粹主义者们喊得震天响的“万世一系”的由来。

说回来。对于弓月君的移民要求，应神天皇表示非常乐意接受，他当即让对方赶紧回去，准备停当了之后随时欢迎来倭国定居。

然而，弓月君这一去，便再也没了音讯。倒不是他放鸽子，而是出了岔子。

百济隔壁的新罗国王，把那一行人给扣住了。

按说本来没新罗国王什么事，可他觉得这帮高端人才白白跑到倭国去实在是一种浪费，所以这才横插了一脚——正所谓肥水不流外人田，反正大家都是朝鲜人，既然你百济没打算挽留，那就为我新罗所用吧。

当弓月君他们准备经过新罗境内渡海赴倭的时候，被突然出现的新罗士兵团团围住，由于这群人死活不答应为新罗王效力，坚持要去倭国，便被软禁了起来。

这一软禁，就软禁了整三年。

得知这个消息之后，应神天皇当机立断作出决定：向朝鲜半岛发兵，用武力带回这批移民。

奉旨领兵前去的，是一个叫葛城袭津彦的人，此人乃倭国大将，同时也是应神天皇的亲家——他有个女儿叫磐之媛命，嫁给了当时的王子大鹪鹩尊，也就是日后的仁德天皇。

要说日本人的尚武精神那真是自古以来源远流长，葛城将军带着大军雄赳赳气昂昂地跨过对马海，直插新罗境内，才刚和新罗王打一个照面，对方便被他那强大的气场给吓软了，当即就派使者跑葛城袭津彦那里讨饶，表示这都是误会，一切都是误会，我现在就放人。

就这样，弓月君和他的追随者们，终于踏上了倭国的国土。

来到倭国之后，这些人被应神天皇奉为上宾，其中弓月君还被封为通融王（也有说法是被赐名的），并赐予了大片的领地，本来应神天皇还想再赏个姓的，但弓月君表示，自己虽然人在异乡也愿意入乡随俗，但毕竟是大秦子孙，所以多少还是让自己留一点祖宗的痕迹吧。

于是，应神天皇便准了他沿用旧姓，姓秦。

这就是日本秦氏的由来。说起来此姓在日本至今还有人用，他们基本上都能算是弓月君的后裔，而且在漫长的历史中，秦氏作为日本的名门望族，也产生了无数分家，在那些分家里，同样也是名人辈出，比如战国时代四国地区的诸侯、人称姬若子的长宗我部元亲，再比如盘踞萨摩、打遍亚洲都罕逢敌手、人送外号鬼石曼子的岛津义弘等等。

弓月君和他的追随者们的到来，让日本兴起了一场产业革命。

移民里，有人会养蚕，有人会纺丝，这些人通通都被应神天皇封为重臣，先给一块领地几个生口，再赐一个日本式的姓，而且这姓很有讲究，不是随便乱叫。比方纺丝的那位，天皇赐他姓波多，这是因为生平第一次穿上丝绸衣服的天皇，觉得丝绸这玩意儿披在身上非常舒服，其柔软度仿佛贴身的肌肤一般，而在日语中，“肌”的发音和“波多”一样，故而给了此姓。

这算是开了一个先河，日后天皇再赏人姓氏的时候，多会从那人的工作出发，你干什么就让你姓什么，比如服部家，他们祖上是给天皇造衣服的；再比如犬养家，他们祖宗多半就是为皇上养狗的。

不光纺织户，其他的那些打铁的、造锅的、烧陶的渡来人们，也纷纷得到了同样的恩赏。

正所谓士为知己者死，这些人受到了在自己国家一辈子都不可能受到的厚遇之后，便发奋卖命，不仅自己努力干活报效大王，同时还主动将平生的本事传授给日本人，起到了“一帮一，一片红”的良好作用，使得全日本的技术水平一下子就提高到了无限接近中国，马上就能超过朝鲜的先进地步。

更有人还主动向天皇上奏，将自己亲属中有一技之长的人引荐到倭国来。

对于这种要求，应神天皇一概来者不拒，并且还表示，只要是有本事的人，偷渡到倭国，有一个算一个，都能重用，而组织偷渡的蛇头，也有重赏。

这种大力鼓舞挖墙脚的圣旨一下，直接就在朝鲜半岛掀起了一股移民潮，尤其是百济，因为一直跟倭国都走得比较近，国民中有海外关系的也比较多，一听说只要会点技术活儿就能上倭国去吃香喝辣，于是便呼啦啦地接连走了一大群。

在这些人里面，有一个叫王仁的，虽然看起来弱不禁风，手不能提肩不能扛，而且也不像是个会养蚕纺纱的人，但却整天都在嚷嚷着要见应神天皇，并且还声称天皇若是不见自己，那将是一大损失，日后铁定会后悔。

应神天皇知道后，便亲自召见了那人。

两人见面，刚一寒暄，天皇就觉得有点不对劲。

他发现来人在礼节方面，做得似乎非常到位，至少跟之前的那群纺纱的挖煤的完全不一样。于是便问道，老先生你叫什么？以前是做什么的？

“在下叫王仁，是博士。”

博士就是博学多才之士的简称，中国自古就有这个职位，通常是管理典籍顺便培育人才的。

应神天皇一看来了文化人，连忙改了口气，用非常敬重的口吻说，那老先生您来到我倭国，有何指教？

王博士一看人家如此客气，于是也连忙谦恭了起来，口口声声称对方为大王，并且一边捋着胡子一边表示自己这次是怀着一项非常崇高的使命前来的。

应神天皇忙问是什么使命。

“听说贵国尚无文字，老夫愿意将中原所用汉字引进倭国，至少让大王和诸位大臣们，能够识文断字。”

应神天皇听完，皱了皱眉头，没有出声。

虽说在此之前就已经有朝鲜人将汉字传入了倭国，但始终不过是七零八落的两三字，今天传进来一句话，明天又带过来一个词，即便日本人想学，却也不知道从何学起，更何况中国的文化尤其是汉字这玩意儿，那真叫博大精深，一个连自己本身文字都没有，只能靠绳子打结画圈圈叉叉来记事的国家，想要仅仅通过这种极为零散的方法来掌握汉字，那根本就是不可能的，别说对方是博士，就算是圣斗士，这事也办不成。

王仁似乎是看出了应神天皇的心思，表示说自己并没有靠一人之力这么红口白牙传授汉字的打算，而是带了教材过来的。

不，确切地说，是带了秘籍过来的。

看着对方那副神神叨叨的模样，应神天皇将信将疑地接过并打开了那本秘籍。

然后他的脸色就变了，手也开始颤抖起来。

此乃宝物啊！应神天皇由衷地感叹道。

说是宝物的原因有两个：首先，这是一本纸做的小册子，在那年头，日本还不曾有过纸张，即便国王也是头一回见着；其次，这本小册子里总共有一千个汉字，都是按照一定的顺序，并四个字一组地整齐排列，且有仄有韵，读起来朗朗上口，是一本难得一见的认字好教材。

应神天皇如获至宝，当即聘王博士为皇室教师，让他以此为教材，专门教授王公贵族们认汉字。

至此，日本在文化方面，也算是终于开启了一个新时代——和之前零零散散地接触那么百十来个汉字相比，现在总算是有一本比较科学靠谱的专业教材可供人们系统地学习了。

对了，我似乎还没告诉你那本被应神天皇奉为天书秘籍的教材名字，其实这玩意儿有个特别响亮的名儿——《千字文》。

《千字文》，乃我国传统文化中的瑰宝，它与《百家姓》《三字经》一起，并称为中国古代的三大启蒙教材，类似于今天的看图说话。

你现在能在新华书店里买到的《千字文》普遍认为是南北朝学者周兴嗣所编，而王仁带到日本去的，应该是三国时代魏国人的修编作品，算是前身之作。

不过，拿着一本《千字文》跑去充大儒，这感觉就跟今天我对你说老子乃是传说中的超级历史学家，现在奉天承运，特地把一套传说中的历史秘籍赐予你，只要你读了它，便能成为无所不知无所不晓的超能史学家。

说着，便把那套秘籍往你跟前一亮，顺便还配上了神似“非诚勿扰”的效果音与灯光。

结果你放眼一看居然是一套《上下五千年》。

可能有点夸张，但基本应该就是这样吧。

除了汉字之外，还有很多无形资产被渡来人带进了日本，比如礼节，再比如节日。

像七月七日过的“七夕节”，其实一开始是被弓月君给引入的，但并没有特别受重视，一直到唐朝那会儿，因为两国往来越加频繁，外加那时候的日本也已经基本解决了温饱，贵族们开始大力追求精神文明，这才把“七夕节”在岛上发扬光大了。

有人说过，所谓的日本文化其实就是日本人将全世界的文化吸收进来，然后再加以日本式的消化之后所诞生的特色产物。

此话说得一点都没错。其实你只要看看日语就会明白，在日语中，有来自中国的汉字，有日本自己根据中文创造的假名，同时也有英语，德语以及葡萄牙语等从西洋文字中引用而来的外来语。可以毫不夸张地说，你在日语中，能够找到世界上差不多所有主要国家语言的影子。

而这种在文化方面几乎毫无排他心态，可以坦然将任何一种文化接纳为自己文化的精神和器量，正是从渡来人时代开始的。