中国是世界上文明发源之地；他的文化，是对各方面都有传播的；而对东方的成绩，尤其良好。“水性使人通，山性使人塞。”中国古代文化的重心，在黄河下流，而从山东半岛航行向辽东，尤其便利，所以在先秦时代，东北已成为中国的殖民地了。从辽东再向东南拓展，就成为朝鲜的文明；再渡海，就达到日本。中国的文字、儒学、佛学，都是从百济输入日本的，而当丧乱之际，东北和半岛的汉人，避难出海的亦不少，中国的文化和生产技术，如养蚕、建筑、酿造等，亦即随此等人而传入日本。

中国文化东被的原因

中国是世界上文明发源之地；他的文化，是对各方面都有传播的；而对东方的成绩，尤其良好。这是为什么呢？因为“水性使人通，山性使人塞”。中国古代文化的重心，在黄河下流，而从山东半岛航行向辽东，尤其便利，所以在先秦时代，东北已成为中国的殖民地了（说本日本鸟居龙藏《满蒙古迹考》，此书大可一看，尤其重要的，是第三十三章。陈念木译，商务印书馆本。又傅斯年等合著的《东北史纲》第一卷亦可看，商务印书馆寄售）。从辽东再向东南拓展，就成为朝鲜的文明；再渡海，就达到日本。

朝鲜和日本的文化

古代的朝鲜，本来就是箕子之后（箕子时的朝鲜国，现在不能知其在何处。大约是逐渐东北迁的。到燕开辽东郡时，朝鲜必已在半岛了）；汉时，半岛北部，又是中国的郡县；所以其文化，竟和中国一样；只是语言没有能够同化罢了（朝鲜、安南，沐浴中国的文化都极深，始终没有完全同化，就是因为语言未能同化之故。可见语言为民族最重要的条件，爱护民族的人，决不可轻弃自己的语言）。日本和半岛交通，在半岛隶属中国时已然（见本书第十二章），高句丽、百济、新罗自立后，也还继续主从关系，而和百济的往来，尤其密切。中国的文字、儒学、佛学，都是从百济输入日本的，而当丧乱之际，东北和半岛的汉人，避难出海的亦不少，中国的文化和生产技术，如养蚕、建筑、酿造等，亦即随此等人而传入日本。

论朝鲜的文化

东洋诸国承袭中国的文化，而程度较高的，自然要推还朝鲜和日本，而朝鲜的文化，实在还在日本之上，这不能因其国势陵夷，而日本曾一时强盛，遂妄生轩轾的。两民族的同化，最紧要的条件是语言，而文字即语言的扩大，所以看甲民族对于乙民族的文化了解深浅，只要看其在文学上了解的深浅，日本的汉学家，也都会做中国的诗文，然终于免不了所谓“倭臭”，这是他们自己也承认的，朝鲜则绝无此弊。即此，便可见两国华化的深浅。人心之不同如其面，况且朝鲜日本，环境都和中国不同，所以其学术虽受之于我，而其所阐发，仅有为中国学者所不知的。（《到朝鲜去搜书》，原刊1945年11月6日上海《正言报》）

文化不能无偏弊，受其利者，往往并其弊而亦袭之。中国文化之弊，在于文胜而失之弱。自宋以后，陈义弥高，去事情弥远，其人又气矜之隆，黠者乘之，遂植党以自利，此其弊，韩人亦皆袭之，然文化之演进深者，虽有其弊，久之亦必有以自救。故中国虽迭扼于辽、金、元、清，至近世，又见侮于西方诸国及东方之倭，今也卒能却敌而中兴。韩国之获再建，亦其伦也。（《中韩文化叙》，原刊《中韩文化》1945年12月创刊号）

隋唐时代的中日交际

日本当三国时，其女主卑弥呼，曾遣使来朝，受封为亲魏倭王。东晋南北朝时，又数次遣使和南朝交通。其表文多自称倭王，再加一个都督某某等国诸军事、安东将军的称号，中国亦就照他的自称封授他。此等事，日本的学者，都不认为其王室所为。他们所承认的，则自公元六〇八年小野妹子的使隋始。这一次，已带着学生和僧人来。唐时，日本更专置“遣唐使”，从公元六三〇到八九四年，前后共计十九次。（据日本木宫泰彦《中日交通史》，陈捷译，商务印书馆本）日本自东晋以来，向与百济交通，由百济输入中国文化。东晋时，百济博士王仁携《论语》和《千字文》至日本，为日本有文字之始。唐时，日本留华学生，如吉备真备与日僧空海等创“平假名”与“片假名”，为日本拼音文字，此皆中国文化东被影响最大的。至于政治风俗，都模仿中国了。

渤海的兴起

高句丽灭后，余众北走，据地自立。（此事在公元六九六年，即武后万岁通天元年。反叛的人，《旧唐书》说是高丽别种大祚荣，《新唐书》则名乞乞仲象，而祚荣为其子。又说他是“粟末靺鞨附高丽者”。案旧时史籍所用“种”字或“种姓”字，都与姓氏、氏族相当，却与民族无涉。甲民族中人，归附乙民族后，往往称为乙民族之别种。粟末靺鞨，是归附高句丽很久的，故《旧唐书》有高丽别种之称；论其民族，自系靺鞨。至乞乞仲象，亦当有其人，而《旧唐书》漏未叙及。《新唐书》下文但称为仲象，则乞乞当系其姓，后来祚荣姓大，有人疑其系据中国文义自造的） 唐封为渤海王，遂建国，时在公元七一二年（唐睿宗先天元年）。其疆域包括现在的吉、黑两省，和清朝咸丰年间，割给俄国的地方；还有朝鲜半岛的一部。一切制度，亦都以中国为模范，和日本、高丽，都曾通过使节，直到九二七年，才为契丹所灭，前后共二百十五年。虽暂受契丹的羁绊，然其民族所开化，则已不可遏抑了。