在先秦的学术思潮中，韩非始终是一个非常有趣的人物。从他的身上我们可以发现很多有意义的东西，不仅仅是他的思想观念本身。从先秦学术的潮流来说，韩非是一个终结者，先秦百家争鸣的历史到韩非这里戛然而止。作为先秦子学思潮的终结者，韩非为百家争鸣所画上的这个句号是那样的特别。

首先，先秦诸子都是以雄辩的口才而立足于当时、享誉于后世，可是，韩非却是“为人口吃，不能道说”（《史记·老子韩非列传》）。但是他善于著书，当我们对先秦诸子的一些作品的真伪抱有怀疑时，《韩非子》似乎并不存在这样的问题，因为它从头到尾都是韩非自己写成的。韩非的作品也曾深深打动了秦王嬴政，以致后者以为这是古人之作，由此颇多感慨。然而，当口吃的韩非出现在嬴政面前的时候，多少让这位王者有些失落。这就是韩非，先秦诸子雄辩的思潮就在这样一个有口吃的韩非手里终结了。这个句号虽然画得不那么完美，但却是强有力的，以至于这样的盛况在中国传统的历史上再也未曾出现。

其次，韩非，包括其他先秦诸子都曾得益于兴起的私学。如前文所述，私学的兴起是学术繁荣、思想自由的关键因素。韩非的成就自然也离不开私学：如果没有私学，他就不可能师事荀子；如果没有荀子的启发，韩非也不能完成今天我们所见的理论建树。私学的广泛兴起，使韩非和其他先秦诸子得以接受更为广泛、自由的思想。但是韩非在其著作中却明确表达了禁止私学的主张，认为私学是二心之学，“而士有二心私学，岩居穴处，托伏深虑，大者非世，细者惑下”（《韩非子·诡使》）。他认为私学对于现实的统治是没有任何好处的。这样的主张，后来被秦的统治者所完全接纳。“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古而害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法之教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤，如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下”（《史记·秦始皇本纪》），李斯的这段话也成了秦政的基本立场，私学由此被禁。一个得益于私学的思想者，最后主张严厉禁止、取缔私学，这除了表明他太在意现实的政治构建，很难有其他的解释。然而取缔私学的影响是深远的，由于私学传统的禁弃，学术的繁荣和自由成为历史。

最后，韩非本身的命运也是一个悲剧。生于战国末期，睿智如韩非，自然对时事有清楚的判断——秦早晚会迎来它的统一。在这样的背景下，对于一个极度关注现实政治构建的学者来说，秦国无疑是他最好的选择，因为在那里他才有可能实现毕生的抱负。然而，韩非没得选择，因为他是韩国的公子，效忠韩国是他的宿命。于是，才智不如韩非的李斯入秦了，并且得到了秦王的重用。而韩非则始终纠结在秦与韩之间，他的悲剧命运最终以他的死亡而结束。韩非之死，不管是不是李斯所为，从当时的情境来说，他也没有其他更好的选择。而韩非死后，秦国的具体政治构建，则是完全按照韩非生前的设想来进行的。这对于韩非来说，不知道是安慰，还是遗憾？

客观地说，韩非为君主提供了一套切实可行的统治策略，而学术思想的自由之门，也就此被韩非掩上了。至此，从对儒学的现实批判出发，韩非在功利主义的基础上完成了对现实政治的基本构建，也标志着先秦学术思潮的终结。