很多时候，我们一想到孔夫子，就会觉得肯定是一脸严肃、不苟言笑的道学先生的模样，觉得甚是可怕，乃至不敢接近。这种情形的出现，乃是因为孔子在中国传统中长期被视为圣人，是历代人对孔子不断地神化的结果。

但是，如果我们去看《史记》《论语》等文献材料，就会发现孔子其实是一个形象极其丰富的、真实的人，他有着自己的喜、怒、哀、乐，如我们每一个平常人一样。比如，对于其得意门生颜回，孔子总是难掩内心的欢喜：

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（《论语·雍也》）

这是孔子对颜回发自内心的喜欢，也是对颜回的不吝称赞。欢喜和高兴的情绪对于孔子来说，也是能够自然地流露出来的。孔子早年的生活非常艰苦，为了生存他也做过各种事务（所谓“吾少也贱，故多能鄙事”）。后来，孔子在鲁国做到了大司寇，兼代理相位，这可以说是孔子人生的“高光时刻”。根据《孔子家语·始诛》的记载，“孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色”，也就是说孔子因为迎来了人生的“高光时刻”，无法掩饰内心的喜悦，这种喜悦就直接流露了出来。这一表现被孔子的弟子子路看到，个性耿直的子路就直接跟孔子说：“老师啊，我听说君子遇到祸患的时候不会表现出恐惧，遇到好事的时候也不会表现得很得意，今天老师得到了一个代理宰相的职位，就表现得很高兴，这是为什么？”（仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”）孔子听后说：“是啊，子路你说得很对，不过我不是因为获得了职位而高兴，获得这个职位，我非但没有骄气、傲气，而且还能像以前一样谦恭待人，我是为这个高兴呀！”（孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”）这也是一个极为有趣的故事，至少说明孔子的内心情感世界是非常丰富的，他会因为某些原因而开心，而这种开心的原因既有非常世俗的触动（比如身居高位），更有内心精神的指向（比如对于颜回的赞赏，以及“乐以贵下人”）。

当然，孔子不仅有欢喜的情绪，他也会发怒。《论语》中最为经典的例子，就是孔子得知季氏在家里享用“八佾”[1]时，非常愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）另外一个例子，则是宰予昼寝（白天睡懒觉）而被孔子严厉责骂的事情。宰予是孔子弟子中表达能力最强的，但是他有一个缺点，就是喜欢白天睡懒觉，这对于孔子来说是无法忍受的。所以有一次孔子发现宰予偷睡懒觉，就非常愤怒地说：“宰予这个人的行为啊，就像是腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”这表明他对宰予极其失望，然后他接着说，“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”[宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）]这说明宰予的行为彻底地伤到了孔子，甚至使他“三观尽毁”（改变了看人的方式）。

哀伤也是孔子流露出来的一种非常直接的情绪表达，以冉伯牛和颜回的故事最为明显。冉伯牛是孔门以德行著称的弟子之一，但是后来染上了麻风病，在他快要不行了的时候，孔子去看望他。由于麻风病是恶疾，所以孔子只能从窗子里伸手，握住伯牛的手说：“这也许就是命运吧！这么好的人怎么会得了这样重的病啊！这么好的人怎么会得了这样重的病啊！”[伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也》）]而对于颜回的死，孔子则更是哀伤、悲恸。颜回之死，大概是孔子晚年的事情，这对孔子的打击是极大的，毕竟自己最为欣赏的学生先自己而去了，孔子甚至认为这是老天爷对自己的打击，是天要亡他。这种哀伤的情绪无法抑制，也是孔子内心情感的真切流露。[颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《论语·先进》）]

孔夫子的一生，如前文所言，有喜，有怒，也有哀，他内心的情感其实是非常丰富的，这也是他作为一个真实的人的基本特征。在孔夫子的情感表达中，其实最为重要的就是乐。快乐或者乐观，这是我一向以为的孔子的形象所传递的重点。孔子的一生，汲汲遑遑，如丧家之犬，其生命中遭遇的不顺利，是显而易见的。可是，如果我们去看《孔子世家》，就会发现孔子都是以一种极其强大的乐观精神来面对这些不顺的，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，无论对谁来说，这都是生命中的重大打击。可是，孔子之所以是孔子，就在于即便遭遇如此多的不顺利，他依旧可以坦然地面对：

子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《史记·孔子世家》）

对于我们每个人来说，生命中的顺境都是很好接受的，我们也很期待遇到。可是，往往生活中多的就是逆境，即便是孔子，一生也遭遇无数逆境和不顺。就孔子的回应方式来看，他都是以积极乐观的心态来面对，这是一种极为难得且极为成熟的精神。我一直说，虽然我们可以从各种角度解说孔子及其思想，但是孔子之于我们更重要的意义是，他是一个完完全全的乐观主义者。

在《论语》中，孔子曾经对自己的一生做过一个非常简单但极具内涵的概括：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

这就是乐观主义者孔子的自画像，孔子的精神生命比我们通常想象的要完善以及深刻得多，他是一个真实的人，有着丰富的情感内涵。喜怒哀乐等情绪，都在孔子的生命历程中得到了明显的表达。后来理学家程颢在《定性书》中，对于孔子的这种情感的表达有一个非常精彩的解释：

圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。

这表明孔子是跟我们一样的普通人，孔子的形象具有丰富的情感内涵，而最为重要的一点是，孔子是一个乐观主义者，这种乐观的精神伴随着孔子的一生。我们甚至可以说，孔子之所以成为孔子，乃是因为他有一种普通人无法企及的乐观主义精神。

生活难免会有诸多的不顺，有诸多的逆境，对于我们来说更重要的是如何乐观地面对生活中的一切。这是一个成熟的、完善的自我所应当具有的内在要求，也是我们从孔子的形象中所获得的重要启示。像孔子一般乐观，这是我们学习孔子时应当具有的一种意向。