大理寺是古代级别最高的审判机关。

前一段时间，您刚通过科举考试，吏部将您分配到大理寺，职务头衔是大理寺录事。开始吃公家饭，您心情很舒适。

不过，您很快就高兴不起来了，因为您不知道大理寺的内部编制，领导都有哪些，运作规则是什么，更不知道自己要干什么。

没关系，我们先从一把手开始介绍。

最高领导是大理寺卿，官居从三品。做到这个级别，基本不用再干活了，下级官员审理完案卷，大理寺卿审核签字，按照流程执行就可以。

其他时间，大理寺卿主要关注长安的刑狱工作动态。比如，吏部尚书长孙无忌觐见皇帝的时候，忘记取下自己的佩刀，失了礼仪。皇帝震怒，判处监门校尉死刑（是他的失职），大理寺卿觉得校尉有点冤屈，负责上表进谏，为他求情。

至于管理方面的工作，大理寺卿愿意就管，不愿意的话，可以交给他的两位副手：大理寺少卿。少卿的级别是从四品上，日常工作就是处理老大不想处理的事务。

真正的核心骨干，是官居从五品下的大理寺正，以及从六品上的大理寺丞。在大理寺内部，他们是主要审判官员，级别堪比高级法官和法官。

有时候，大理寺卿和少卿跟随皇帝出差，大理寺正就要承担起大理寺的管理工作。这个岗位，既是业务骨干，又是储备管理干部，很吃香。

大理寺主管中央刑狱工作，州府主管地方刑狱工作。有时候，为了鞭策地方的刑狱工作，大理寺会派遣官员到全国各处巡视。出差频率最高的，就是大理寺司直（从六品上）和大理寺评事（从八品下）。

论官职，他们的级别确实不高，可毕竟是中央干部，又是刑狱的主管方。到了地方，就算是藩镇节度使也要给他们几分薄面。

一般而言，司直和评事不会担任法官，可要是遇到难处理的案件，或者觉得审判官做出了不公的审判，他们是可以发表见解，甚至影响判决的。

822年，庶民姚文秀打死妻子王氏，大理寺经过审理，判定王氏是与姚文秀相殴致死，不是姚文秀故意杀人。司直崔元式就提出了异议：按照律法，相争为斗，相击为殴，交斗致死，始名斗杀。王氏被打致死，而姚氏身上没有伤痕，所以不是相殴。而且，王氏已经死亡，相争就更谈不上。因此，这就是故意杀人罪。

在大理寺做官，谁的法理知识厉害，谁的话语就有分量。

说完以上官职，是不是就该到您了？

别着急，大理寺录事上面，还有一位叫大理寺主簿，官居从七品上。这位老兄是大理寺的综合秘书。比如，大理寺会有许多卷宗，主簿需要阅读内容，用简短的文字把事件概括出来，送给领导审阅。如果发现案卷有疑问，或者审理时间超过规定时长，主簿也要及时提醒主审官员。

至于大理寺录事（从九品上），主要工作就是接收有关部门移交的案卷，及时登记。比如，某日大理寺接收一起刑部移交的案卷，大理寺审判时限为25天，录事就要提醒主簿，及时安排主审官介入处理。

大理寺是个技术部门，只要自己有能力，多刷存在感，升官的机会还是很多的。比如，大名鼎鼎的狄仁杰就在大理寺丞的岗位上一战成名，最终飞黄腾达，做到了宰相的高位。只要肯付出，咸鱼翻身是迟早的事儿。

数一数大理寺的编制，主审法官也就十多个人，面对全国纷繁浩杂的刑狱案件，自然要有取舍。一般而言，大理寺直接审理的案件有几类：

第一类：中央官员的徒刑、流刑和死刑案件。

以吏部为例，如果吏部郎中犯了法，按照律法要鞭笞四十，或者杖刑二十，吏部尚书可以直接在吏部的衙门执行，不必送到大理寺。

也就是说，每个衙门都有执法权，但执法的范围仅限于自己衙门，仅限于笞刑和杖刑。如果上升到了徒刑、流刑和死刑案件，必须由大理寺介入。

第二类：左、右金吾卫转交的京城普通刑事案件。

如果是笞刑、杖刑等刑罚，大理寺可以直接判决执行；如果是徒刑、流刑或死刑，需要上报到刑部。如果刑部审核无误，会让大理寺执行，如果有问题，会让大理寺重新审理。当然，只要是死刑，都要上报给皇帝，让皇帝亲自审核。

第三类：地方的死刑案件，刑部觉得有问题，也会移交给大理寺审理。

在电视剧里，审案官员通常只有一个。

那么问题来了，如果主审官心术不正，收了被告的钱财，利用法律漏洞包庇罪犯怎么办？再如，如果主审官的专业不是律法和刑讯，而是半路出家，没有能力做出最准确的判决，又该怎么办？

律法的公正是需要维护的，唐朝统治者想的办法就是集议和连署制度。

按照规矩，主审官只有一个——大理寺丞或者大理寺正。但是，其他寺丞、寺正，或者司直、评事可以参加案情讨论，判断主审官的判决是否公正。任何一个主审官，包括大理寺卿，都没有理由阻止集议的程序。

如果审判结果没问题，大家集体签名同意，这就是“连署”。如果案情有疑问，大家的观点都不一样，而且无法达成一致，那好，照样签署名字，但是要写下自己的判断，然后将案卷移交给刑部集议，让上级领导来做决定。

说到这里，大家可能看出来了，这实际上是司法领域的合议庭制度。

当然了，判案这种事情，虽然有律法条文可以参考，可法律毕竟不可能覆盖所有的犯罪情况。比如，五个专家参加集议，可能就有五种不同的判罚尺度，这不是给刑部的领导找事吗？为了降低工作难度，朝廷规定，最多只能有三种不同的意见，这就把难题重新抛给了大理寺。

如果在大理寺待久了，可能会遇到这样一种情况：主审官和律法专家集体判断失误。请注意，是在没有任何徇私的情况下，误判了被告的罪行。比如，张三要坐两年牢，却被判为流刑。或者明明无罪，却被判为有罪。

如果出现这种情况，大理寺就要集体受罚了。

第一责任人：主审官，比如大理寺正。

第二责任人：大理寺正的上级领导，大理寺少卿。

第三责任人：大理寺卿，以及大理寺正的下级（如果有下级）。

第四责任人：主簿、录事，因为他们肩负审核案卷的责任。只要大理寺出现误判，主簿和录事是绝对要受罚的。

另外，身为大理寺官员，不能对死刑制度和三司会审制度一无所知。接下来，我们就来说说这两种制度。

死刑制度：复查复查再复查

死刑，这个话题很大，而且很压抑。

在古装电视剧中，常见的有斩首、凌迟、腰斩、车裂。不常见的，有枭首、烹刑、绞刑、定杀（用水淹死）、坑杀、脯刑等。

到了唐朝，死刑只有两种：斩刑和绞刑。

清朝末年的法学家沈家本统计，唐律中适用死刑的条款有232条，其中斩刑89条，绞刑143条。意思就是，只要行为触犯了法律条文，司法部门就可以判处死刑。当然，如果谁的行为让皇帝不爽，即便罪行没达到死刑标准，皇帝也是可以判处死刑的。毕竟，在古代社会，皇权是凌驾于律法之上的。

比如兵部侍郎张三卷入皇子夺位斗争中，某皇子被判为谋逆罪，赐自缢而死，张三被株连，被大理寺定为斩刑，刑部和皇帝批复，正常执行。

死刑的时间

古代杀人需要奉行天道，立春到秋分是万物生长的季节，杀人就是逆天而行，朝廷禁止杀人，刑部和大理寺也不能向皇帝奏报死刑。秋分以后，万物开始萧条，大自然成一片肃杀之象，处决犯人确实更应景。当然，如果是十恶不赦的重罪，比如奴婢、部曲杀害自己的主人，可以随时行刑，不受律法约束。

《唐律疏议·断狱》还有“断屠月”和“禁杀日”的说法。

每年的一月、五月和九月是佛教长斋月，以修福报为主，世俗禁止杀生。每月的一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等日子是朝廷规定的“十直日”，禁止死刑、屠宰、钓鱼。

换算过来，立春一般在十二月或一月，秋分一般在八月或九月。也就是说，唐代能执行死刑的，也就农历十月和十一月，而且就那么几天。

死刑现场

如果官职或爵位在五品以上，执行死刑的那天，朝廷会安排专车送罪犯去刑场。跟随车队的护卫人员差不多二十人，每增加一名罪犯，押送人员就增加五人。如果是五品以下的官员，直接步行到刑场，有种游街的感觉。

到了刑场，有关部门会备上一壶好酒、几碟小菜，当作送行酒。如果有亲属前来送行，朝廷允许亲属上刑台，为罪犯举办小型的告别仪式。

身为死刑犯，却享受这样的待遇，是不是很奇怪？其实一点也不奇怪，毕竟，朝廷培养的官员，如果被侮辱和虐待，有点打朝廷自己脸的意思，多点人道主义精神自然是最好的。更何况，都在朝廷混日子，谁还没有马失前蹄的时候？同僚现在享受的待遇，可能就是其他官员以后的待遇。

古代的死刑除了惩治犯罪分子之外，也有震慑百姓，让百姓害怕犯法的教育意义。如果现场观看死刑，百姓就会产生这样的想法：哎呀，与家人和和美美过日子多好，非要违法犯罪，如今一脚踏进鬼门关，悔不当初吧！时刻谨记，不要犯法，不要犯法啊！

瞧瞧，朝廷的教育目的就达到了。

行刑的地方一般在闹市，现场直播。

监斩官有三个人，分别是大理寺正、御史和金吾卫将军。亲属告别完后，监斩官会宣布罪犯的罪行，等待处决时间的到来。

在电视剧里，有句烂大街的台词：午时三刻已到，准备行刑。午时三刻换算过来就是11点45分左右，是执行死刑的最好时间。有人解释，午时三刻的阳气最盛，阴气最弱，死刑犯都是罪大恶极之人，阳气可以镇压他们。还有人说，这个时候行刑，罪犯的魂魄不会回到阳间，监斩官、行刑官的心理压力也会小很多。

其实，午时三刻只是明清两朝的行刑时间。

《通典·刑法六》说“皆日未后乃行刑”，所谓“日未”，就是太阳开始偏西。秋冬季节，下午一点到三点，阴气开始集结，最适合犯人“托生轮回”。

唐朝选择这个时间执行死刑，还是比较尊重人性的。

复查制度

唐朝死刑，最值得点赞的就是复查制度。

大理寺审完案件，会将案卷移交给刑部，刑部再次审核，御史台监督，这些都是初步审核。如果是死刑案件，皇帝会召集中书省及门下省四品以上的高官、六部尚书和九卿（大理寺卿、鸿胪寺卿等）共同讨论案情。

您想想，一位老百姓的死罪会让上述官员集体敲定，至少说明唐朝统治者对死刑的判罚是非常慎重的。当然，不是这帮大佬闲得没事干，一来唐朝的死刑案例比较少，集体讨论的次数不多，不耽误事；二来是唐朝统治者珍惜百姓的生命，奉行依法办案的律法精神。

案情讨论会上，大家各自发表意见，如果大家都说罪犯该死，那就直接判罚死罪；如果大家有疑问，当场讨论解决，让皇帝做最终的定夺。

一个制度的形成和完善，不是某位皇帝灵感突发而诞生的。追溯唐朝历史，死刑制度的形成靠的是血淋淋的事实，而那个醒悟的皇帝，就是唐太宗李世民。

唐初有个大臣叫张蕴古，学富五车，稳重靠谱。他曾经给李世民写了一篇《大宝箴》，列出了做一位好皇帝的行动指南，劝诫李世民做个千古明君。李世民看过文章后，对张蕴古赞不绝口，心生了培养张蕴古的想法。

谁料想，这段君臣佳话很快就在现实面前崩塌了。

彼时，张蕴古担任大理寺丞，在审理一件案子。被告叫李好德，罪名是口出谣言，煽动民心。张蕴古经过调查，判定李好德患有严重的精神疾病，不应该治罪，最终将他无罪释放。

原本是一件小事，却被御史权万纪告到了李世民的面前。权万纪表示，李好德的哥哥李厚德是相州刺史，张蕴古又是相州人，这其中肯定有猫腻。

政治打击，靠的就是诛心言论。彼时，权万纪正得李世民的恩宠，李世民偏听偏信，热血上头，在没有进行任何调查的情况下，下令将张蕴古处死。

李世民的理想是做千古明君，因此他会经常复盘自己的决策。在三省吾身的过程中，他想起了张蕴古，突然感觉自己可能有点冲动。于是，他派人重新调查，最终发现自己冤杀了张蕴古。惨剧虽然发生，可李世民痛定思痛，最终制定了一条规则：朝廷在执行死刑之前，必须经过五次的复查。

比如，9月20日，张三要被处死，监斩官是大理寺正李二，那么9月19日，李二必须给李世民上两道奏折，请示他是否执行死刑。到了9月20日当天，李二还要给李世民再上三道奏折，提醒李世民，要处死犯人了。

这样的流程，就是为了警示统治者，对待死刑要慎重，也给皇帝更多思考时间。因此，电视剧里的刀下留人，历史上是真的存在的。如果是在外地行刑，路途比较远，一般由刑部代替监斩官给李世民上奏折，次数为三次。

大理寺的官员都是专家，很少会出现误判的情况。如果大理寺判定张三有罪，95%的可能就是有罪。问题在于，复查是朝廷的必须流程。

好了，行刑的时候，李二没有五次上奏，而是提前杀了张三，那么对不起，李二要被流放到两千里之外，哪怕张三的死罪是铁板钉钉的事实。

从监斩官到罪犯，真的只在一念之间。

行刑后的安排

王二狗，长安百姓，家徒四壁，没有任何亲属，他在走投无路之下，抢劫路人钱财，最终因为过失杀人，被大理寺判为死罪。行刑当天，没有亲属送行，也没有亲属认领尸体，下葬的事情该怎么安排，难道要抛尸荒野吗？

别担心，唐朝以仁义治国，尊重百姓的感情。对于没有亲属认领的罪犯，朝廷会提供棺材，将罪犯装殓之后，下葬在公家的墓地，还会写上罪犯的姓名。坐牢或者流放的罪犯，如果意外去世，官府也会用棺材下葬。

至于十恶不赦的罪犯，朝廷会把他们拖到离京城七里远的地方下葬。一般而言，这种地方就是乱葬岗的性质了。

三司会审：维护正义的高级审判制度

说完了死刑制度，我们来说一说三司会审制度。三司会审是在中国历史上持续了千年的高级审判制度。

三司会审起源于汉朝，成熟于唐朝。不过三司会审是明朝才有的概念，在唐朝准确的叫法是“三司推事”。

审判场景：重大案件。

审判机构：尚书省刑部、大理寺和御史台。

在唐朝，刑事案件大致分为两种情况。一种发生在地方，由县政府和州政府审理。基本审判流程是这样的：遇到案件，县政府先行审理，给出明确的判决意见。如果是笞刑或杖刑，县一级的司法官员（司法佐）可以直接执行。徒刑以上的案件，县政府需要把案卷移交给州政府，由州府的法曹参军处理。

如果是徒刑，或者是可以用其他刑罚代替的流刑，法曹参军可以直接批准执行。如果是流刑或死刑，州府需要将案卷移交给刑部，由中央定夺。

五花八门的案件中，有些会比较特殊。

比如谋反和谋逆，或者涉及皇亲国戚、王公贵族，需要慎重对待，或者案件审理很困难，需要额外帮助。这种时候，皇帝就会启动“三司会审”制度。

需要注意的是，三司会审的案件，一定是重大案件，但不一定是死刑案件。之所以启动三司会审，是因为皇帝看重案件审判的公平公正原则。

每逢此时，刑部、御史台、大理寺就会组成一个审判小组。小组成员叫“三司使”。根据案件不同，小组成员又分为两种。

一种是大理寺卿（从三品）、刑部尚书或刑部侍郎、御史大夫或御史中丞，他们组成的班子叫“大三司”，主要审理京城的特大案件。

三个长官中，大理寺卿专业度最高，占据主导地位。

至于刑部和御史台，他们也会参与审判，更大的作用其实是审核和监督。尤其碰到政治斗争、恶意株连朝臣、政治诬告等情况，三司会审的效果确实非常好。

还有一套班子，由侍御史或监察御史、刑部郎中或刑部员外郎、大理寺司直或评事组成，他们级别偏低，却是部门的骨干官员，因此被称为“小三司”。有些案件发生在地方，不方便移交到中央，朝廷就会派遣“小三司”前去处理。

总而言之，三司会审独立于原有审判规则，也是临时性的组织。只有皇帝才能启动三司会审。这个制度的存在，就是为了追求公平公正。

在古代社会，这确实是难能可贵的制度。