基于万物有灵魂观的图腾制度之起源，或许也可在男子集合所中求得，虽然后来图腾制度与万物有灵魂观无关了。所谓的图腾，是一动物、植物、岩石、制作物或任何一物，以为有某一种神灵附着其上，图腾团体的成员，与这种神灵有关系。如果这个图腾是兽类，则因其与共同体有同一血缘，故不许屠杀，于是出现某种礼仪上的食物禁忌。信仰同一图腾的团体，内部保持和平，其成员间不许互相争斗，他们之间的婚配就是**的行为，须施以重刑，因此就通行了族外婚，和其他的图腾团体建立结婚同盟的关系。此种意义下的图腾团体，是仪式的团体，屡有与家族共同体及政治共同体相交错的。个别的父亲，在家族共同体内，虽和妻子及子女共同生活，但多为母系制度，故子女属于母系氏族，对于父亲，在礼仪上亦视作外人。这就是所谓母权制度的成因，所以它和图腾制度都是男子集合所时代的遗物。在图腾制度没有产生的地方，我们可以找到父权或行使父系传袭的父方优势。

父权和母权之间的斗争，按照土地成为专有的根本原则来决定。专有有两种形式：将土地当作女子的劳动场所，在经济的观念下经营；或者将土地视为用武力获得，且须用武力来防御的财产，故其观念是军事的。若女子须担负土地耕种的责任，则土地就进入子女的保护人——母方的兄弟——之手。反之，土地被视作“枪地”时，那么就为军事团体所有，于是子女归属于父方，其结果是女子被排除在土地权之外。这个军事团体力求保持父亲在氏族内的土地分配，以保障其成员的防备力之经济基础。通过此种努力，遂产生兄终弟及制及规定女子继承权的法律，规定最亲近的亲戚有与一族内女继承人结婚的义务和权利。在希腊，尤其可见到这种制度。还有其他的可能性，即个人的财产关系由父权与母权两种组织来决定。在经济地位平等的人之间，婚约最古老的形态，或许就是女子的交换，尤其在家族团体之间，兄弟们每每将其姊妹互相交换。经济地位发生变化以后，被视作劳动力的女子是价值的目的，因此像出力的牲口一样被人买卖。不能买到女子的，则为她服役或必须长久地留在女方家中。买卖婚与服役婚（前者用于父系制度，后者用于母系制度）可以并存，而且可存于同一家族内。故两者都不是普遍的制度。女子总是在男子权力的支配之下，不论是在自己的家族共同体中，还是在买取她的男子的家族共同体中，都是相同的。买卖婚与服役婚均可为一妻多夫或一夫多妻。有产者可以随意买到许多女子；反之，无产者，特别是无产的兄弟，则可共同购买一个女子。

与此状态相对立的，就是集团婚，它或许是从图腾或家族共同体间具有巫术性质的婚姻界限中而来。在此情形下，男子须依次或同时与若干姊妹婚配，或者许多女子由其他的家族共同体迎娶，当作共同所有的。所谓的集团婚，只偶然见到，显然并非婚姻制度演进中的一般阶段。

买来的妻子，大都在男子绝对权力的支配之下。此最高权力也是自古就有了。这种权力，无论何处，在原则上都是存在的，而且真正为原始的民族所特有。

四、氏族的演进

现在我们来叙述氏族的演进。高卢人语言中的“氏族”（clan）和德语中的“亲族”（sippe）及拉丁语中的“后代”（proles）同义，都是指血统关系。首先区分一下各种类的氏族。

（一）遵守食物禁忌、有特定礼仪、在巫术意义上具有亲属关系，这种意义下的氏族，就是所谓的图腾氏族。

（二）军事氏族，原本为男子集合所所组成的联盟。其行为对新加入者的监督有广泛的意义。凡未接受集合所的考验及与此相关联的禁欲修业和体力测验的人，按照古代民族的说法，就是“女性”，因此不能享有男子的政治特权及与此有关的经济上的特权。自从男子集合所消失以后，军事氏族仍保留着以前的意义。例如在雅典，军事氏族是每个人用来保持市民权的团体。

（三）视作特定等级之亲属关系的氏族。在此情形下，尤其是男子氏族，曾有过重要的任务。以下专就男子氏族而言。其机能有：（1）对外履行复仇义务；（2）对内分配赎命金；（3）男子氏族，是分配“枪地”时的一个单位。在中国、以色列以及古代日耳曼人的法律中，将土地卖给氏族以外的人之前，须先满足族内人的要求，到有历史记录的时代仍然如此。但在此意义下的男子氏族，实行的是一种特选的制度：只有在体格方面及经济方面具有武装防御力量的人，才被认为是族人。凡没有防御能力的人，为了获得保护，只好投靠支配他的领主。因此父系氏族，事实上已变成一种有产者的特权。

氏族之中，有已经组织化的人和未经组织化的人，原始的状态则介于其中。氏族大都有族内的长老，但在有文字记载的时代大多没有了。原则上长老不过是平等者之间的首领而已。当族内有纷争之际，他可行使仲裁者的职权。氏族中人的土地分配权，亦掌握在他的手中。但氏族中人，或者在根本上有平等的拥有权，或者明确规定何种情况下有不平等的权利，所以土地的分配亦不是可任意施行的，必须依照传统才行。氏族长老的典型是阿拉伯的酋长，他只能用训诫和示范的方式将他人感化。塔西佗书中的日耳曼人的首领，亦与此类似，其影响力少由命令而多由示范来产生。

氏族制度的命运亦极其不同。在西方，它已完全灭绝，可在东方仍有保存。所有古代的城市皆由氏族而非由个人所组成。每个人不过是氏族的一员，是以防御及分配负担为目的的团体中的一员。印度亦如此，凡上等的种姓，尤其是武士阶级，必须属于一个氏族，至于下等及后来才逐渐起来的种姓中的成员，则为图腾团体中的一员。氏族之所以如此重要，是因为采邑制度建立于氏族首领的封赏之上。因此，可见其土地分配的原则，也是世袭的神授能力。有人成为贵族，并非因为其有土地，相反，因为其属于贵族，所以生而享有土地分配的权利。另外，在西方的封领制度中，土地的分配与氏族及血统绝无关系，由其封领领主来施行，而所谓臣下的忠诚，则是一种人与人之间的关系。氏族在各村落中设有仓廪，须整理农地耕种，可干涉继承，对于族人的罪行，则有裁判的责任。每个人在经济上的生存，全部依靠于氏族。个人的信用实际上就是氏族的信用。

氏族的崩坏，由于两种原因所致：其一，是由于宗教。先知不顾氏族的关系，而自行建立他们的教区。基督有云：“你们不要以为我来是叫地上太平，我来，并不叫地上太平，而是叫地上动刀兵。因为我来是叫儿子与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”（《马太福音》第十章第34、35节）又说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”（《路加福音》第十四章第26节）这两段话已经包含了先知对于氏族制度的态度。至中世纪时，教会极力想破坏氏族的继承权，使信徒可通过遗嘱委让土地，但不仅如此而已。就犹太人而言，亦有某种势力，产生与此同样的结果。犹太人在流浪期之前，氏族制度还在通行。但自流浪期以后，已有平民被登记在之前为上层家庭所设置的氏族家谱中。不过这种氏族的区分，仍然再次消失了，或许因为其本来是军事的性质，故在脱离军事基础的犹太国家中，已经失去其根蒂，只剩下一种以血统或个人的加入为基础的皈依团体的成员资格。使氏族破灭的第二个原因，是国家的官僚政治。国家的官僚政治，古时候在埃及新帝国时代已极发达，不见有氏族组织的痕迹，大概国家与氏族并存是不可能的。结果就有了男女间的地位平等及性的契约自由。子女通常沿用母方的姓氏。王权对于氏族的权力，被视作政治的竞争者，因而导致官僚政治的产生。不过其发展的结果与中国全然不同。在中国，国家的权力不足以打破氏族的权力。

五、家族共同体的演进

原始的家族共同体，不一定就是纯粹的共产主义。极进步的专有制大多已存在，甚至有对儿童的专有，以及铁器纤维产物的专有。此外还有女子承袭女子以及男子承袭男子之特别的继承权。绝对的父权是正常的状态，同时亦有其他的团体如图腾或母系氏族将绝对的父权削弱。

原始的家族共同体，倘为完全的共产主义，则差不多都是消费性质的，而不是专有性质上的共产主义。由此，可引出其他的种种进化，产生种种结果。

小家族可发展为大家族，或者采用自由的共同体形式，或者采取支配的形态，是领主的家族或诸侯的家族。凡由于经济的因素而发展工作者，结果都是第一种形态，第二种形态是政治情形下的结果。

在南斯拉夫人中，由家族共同体产生出扎德鲁加，在阿尔卑斯山地区，则有共同团体的经济。无论在哪种情况下，家族的首领都是选举出来的且一般要受到监督，其中主要的条件是生产方面的纯粹共产主义。故凡退出者，就要放弃分享共同财物的全部权利。但在其他地方，例如中世纪的西西里（Sicily）与东方，家族共同体的组织并不以纯粹的共产主义为基础，而以份额为依据，因此，一个人如果要退出，就可要求划分和取得属于自己的一份。

领主家族发展的典型形式是家长权制度。家长权制度的特征是，处置财产的权利完全属于一个人，即只属于家长一人，对于家长，没有人能要求份额的清算，而且家长有终身及继承的专制权。这种专制权力，支配着妻子、奴隶、家畜、劳动用具等，即罗马法律上所谓的“家长权”；罗马法律中所表现的便是最典型的这类家族。家长所拥有的支配权是绝对的，是从丈夫对妻子的权威或父亲对子女的权威中推演出来的。家长的权力，除特定的仪节限制外，还有对妻子的生杀和买卖之权，可将其子女出卖及出租。据巴比伦、罗马及古代日耳曼的法律可知，家长无论何时，都可于其嫡子之外收他人之子为养子，并给之以与嫡子完全相同的地位。奴婢与妻子、妻子与妾之间，所认养的子女和奴隶之间并无任何区别。被认养的义子与奴隶之间的唯一区别是，他们多了一个成为家长的机会。简而言之，这是一种纯粹的父系氏族制度。此制度多存在于畜牧经济地区，不过在个别的骑士形成军事阶级的地区，亦有此制度。另外，也存在于崇拜祖先的地方。但我们不可将祖先崇拜和死人崇拜混为一谈，还有只崇拜死者而不崇拜祖先的地方，例如埃及。祖先崇拜还有包括死人崇拜与氏族关系两重含义的，例如中国和罗马，家长的支配权至今还没有绝灭根源就在此。

未曾经过改变的原始形式的家族共同体，任何地方都没有了，其之所以崩溃，是由于重视身份阶级的族内婚，高贵的氏族只许其女儿与同等地位的人结婚，故不能不使女儿比奴婢有更优越的地位。女子若不成为劳动力——最先在上层阶级中出现的情况——则男子就不把女子视作劳动力来购买。因此，想使其女儿得以结婚的氏族，就不能不给女儿准备与其身份相符的嫁妆。这种阶级原则的影响，确立了合法的一夫一妻制和家长权。附带有嫁妆的婚姻，成了正式的婚姻，女方的氏族附加的条件就是，新妇为一家的主妇，只有她的子女可成为继承者。决定婚姻这种演进方向的，绝不像社会主义理论所主张的那样，是由于男子关心其财产的合法继承，因为男子要得到合法的继承者，他们可以有种种方法。女子关心其子女的继承权，才起着决定性的作用。不过因此而绝对地产生一夫一妻制，则也未必，一般来说，一夫多妻制依然存在着，即主妇之外，男子还可有妾，她们的子女只有有限的继承权，或者全然没有。

被视为唯一结婚形式的一夫一妻制，就我们所知，最先产生于罗马，由祖先崇拜而将一夫一妻制在仪式上加以规定。一夫一妻制其实早已出现在希腊，但极不固定，罗马人则加以严格的维持。后来基督教所传播的宗教势力亦拥护一夫一妻制，以此为模范，犹太人在加洛林时代以后，亦逐渐实行一夫一妻制。在合法的婚姻中，妾与完全的妻加以区别，但女子的氏族更进一步地保证女子的权益。在罗马方面，女子氏族建立自由婚姻，使女子在经济及人格上完全从男子的支配中解放出来，任何时候，双方都可提出解除婚约，而且给予女子在其所有物上的自由处分权，只是在离婚的时候，女子会丧失其对于子女的任何权利，甚至皇帝查士丁尼（Justinian）也不能废止这种制度。自嫁妆婚姻引出的合法婚姻之演进，在一段很长的时期内，可在许多法律系统内有嫁妆婚姻与无嫁妆婚姻的区别中显露出来，例如埃及人以及中世纪时代的犹太人的婚姻制度。

(1) 1802年左右意大利那不勒斯王国所创的秘密结社之名。——译者注