海门的现成论之所以成为明显的简易直截之说，原因之一，就在于他强调自我的现成。虽然他是继心斋、近溪之后而提倡自我（自心）现成论的，但此论在他那里却有登峰造极之感。他以为“己即圣”，而以自我为现成。为此，他不容一刻拟议推寻，只要求直信自我，并以此为圣学第一义谛（参见《二程微旨》）。他认为，由于自我没有一毫亏欠，因此更不必去求帮补，从而不至于使信此者向外驰求，而越求越远。所以他说：“反身自得，是入门第一义谛。”又说：“学问头脑只在信得自己。”并认为：“悟得真己，则纵横卷放，应用无穷，千差万别不外此也。”（《东越证学录》卷6，《养中字说序》）

在海门看来，自我之信无非是自心之信，而信心之学是转经而不转于经的，不信心之学则是支离狥外之学（参见同上书卷6，《邹子讲义》）。所以《易》便是吾之《易》，《易》虽为圣人传心之书，但并非传圣人之心，而是传吾心；而易象则是吾之形声（参见同上书卷7，《易参序》）。他认为，伏羲所画的卦，乃是吾心万事万为之形容，代表了吾之一身（参见同上书卷3，《武林会语》）。这是他引用邵康节“万水山行遍，归来认自象”之语，认为邵子精于《易》，并称赞杨慈湖的“己易”，视之为“千古破的之见”的缘由（参见同上书卷7，《易参序》）。

由上所述，海门不仅把扬雄的“观天地则见圣人”说，而且把程伊川的“观圣人则见天地”说，都当作意犹未尽之说，认为应该是“观自身则见圣人”（《二程微旨》）。因此在他看来，仁义道德也不比自我更实在，而无非是自我之题目而已（同上）。

总之，海门把天地之万端、宇宙之妙用、造化之卷舒、天命之主宰覆育、中和位育等等，全都当作是随任自我之自在的东西了（参见《二程微旨》；《东越证学录》卷3，《武林会语》）。所以他说：“立极在我，天地日月、四时鬼神不能违也。”（《二程微旨》）这的确是符合《阴符经》“宇宙在乎手，万化在乎身”的精神的。陈白沙也曾用此语说明过道体。但《阴符经》是借此说明权谋术数之效验，而白沙则是借此说明收敛静虚之道的效用，所以都与海门的立场有着根本的不同。如前所述，海门强调自得之重要，那是因为在他看来，宇宙的存立充盈、天地的包涵遍覆等，全都是基于吾心自得而成就的。若吾心自得，则处处皆真，一切皆道，即所谓“三十六宫都是春”。海门认为，圣贤亦是基于吾心自得而直下至得的。所以他甚至说：“此心一刻自得，便是一刻圣贤；一日自得，便是一日圣贤；常常如是，便是终身圣贤。”（《明儒学案》卷36，《泰州学案五·证学录》）这不能不说是直信自我的现成论吧！

如上所述，海门过高地看重了自得之效验。如果说这是为了方便，那也罢了。但不管怎样，即使说陆子以来的自我、自立、自慊思想，到他那里达到了极致，也并不过分。