如前所述，现成派是出自浙中王龙溪和泰州王心斋的学派。龙溪善与王门各派诸儒切磋，故又被王门诸儒所推崇。他较为长寿，以至于到了老年还在各地设坛讲学，因而其思想广泛地流传于世，但在其后学中并没有出现在学力方面超过其师的学者。下面概要叙述一下该派亚流的学风。

浙中虽出了万鹿园、张阳和等人，但鹿园就学龙溪而入于禅（参见《明儒学案》卷15，《浙中王门学案五·万鹿园传》）。阳和虽也师事龙溪，但他看到在寂感、有无之间的“几”中有善恶之别，故以察识辨别善恶为学问之要、致知之功，甚至认为“本体本无可说，凡可说者皆工夫也”，这就否定了专注于本体之工夫的老师龙溪之学（参见同上，《浙中王门学案五·不二斋论学书》）。

南中有薛方山、查毅斋、唐荆川等人。方山在遵奉陆王的同时还遵奉朱子学(1)，并高扬道义，其学可谓开东林新朱子学之先河（参见同上书卷25，《南中王门学案一·薛方山传》，《薛畏斋文集》）。毅斋除龙溪之外还师事钱绪山，但其学风倒更近于绪山（参见同上，《查毅斋传》，《查毅斋文集》）。只有荆川，因为以天机为宗，以无欲为工夫，所以多少继承了龙溪的学风；但到了其子凝庵，则有了旷达之特质（参见同上书卷26，《南中王门学案二·唐荆川传》《荆川论学语》《唐凝庵传》《桃溪札记》）。

顾炎武认为，王门高徒是泰州（王心斋）、龙溪二人，泰州之学一传为颜山农，再传为罗近溪、赵大洲。龙溪之学一传为何心隐，再传为李卓吾（参见《日知录》卷18）。然而大多数人把心隐也看作泰州派的儒者。到了龙溪、心斋之末流，两派的差别才开始明显表露出来。心隐曾师事江右刘师泉，结果无所得，转而遵奉泰州的徐波石，后又从学于得泰州之传的颜山农。李卓吾曾私淑王龙溪，但他把心隐称为“见龙”（《李氏焚书》卷3，《何心隐先生传》），并赞扬心斋以下徐波石、颜山农、赵大洲、邓豁渠、罗近溪的气节风骨，认为他们是“真英雄”（同上书卷2，《为黄安二上人三首·大孝一首》）。心隐、卓吾在现成派中，大概可以算作气节派的儒者吧！

黄宗羲在论述现成派流弊时说：

阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，盖启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右为之救正，故不至十分决裂。泰州之后，其人多能赤手以搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。（《明儒学案》卷32，《泰州学案序》）

关于泰州派的风潮，李卓吾也说：

当时阳明先生门徒遍天下，独有心斋为最英灵。心斋本一灶丁也，目不识丁，闻人读书，便自悟性，径往江西见王都堂，欲与之辨质所悟。此尚以朋友往也，后自知其不如，乃从而卒业焉。故心斋亦得闻圣人之道，此其气骨为何如者！心斋之后为徐波石，为颜山农。山农以布衣讲学，雄视一世而遭诬陷；波石以布政使清兵督战而死广南。云龙风虎，各从其类，然哉！盖心斋真英雄，故其徒亦英雄也。波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠；山农之后为罗近溪、为何心隐，心隐之后为钱怀苏、为程后台：一代高似一代。所谓大海不宿死尸，龙门不点破额，岂不信乎！心隐以布衣出头倡道而遭横死；近溪虽得免于难，然亦不幸耳，卒以一官不见容于张太岳。盖英雄之士，不可免于世而可以进于道。今上人以此进道，又谁能先之乎？故称之曰大孝。（《李氏焚书》卷2，《为黄安二上人三首·大孝一首》）

陆桴亭认为，心斋之学虽粗，但目不识丁而能有作为。心斋是豪杰，他能以气魄鼓动、教化人。所以当时泰州一派颇为兴盛。不过接引者多为布衣，而且死于非命者较多，例如颜山农、邓豁渠、何心隐等人都是如此。这是因为他们的学问粗疏，而且义无反顾（参见《思辨录辑要后集》卷9）。由此似可看出泰州风潮的特色。但即使在泰州派中，也不是没有稳健派。为方便起见，现把泰州派分为四派，并概要述其学风如下。