明朝以朱子学为官学，在永乐帝时还出现了批评朱子学的人受处罚，其书遭焚毁的事件。全谢山在叙述明初朱陆两学的状况时说过：

当明之初，宗朱者盖十八，宗陆者盖十二。弓冶相传，各守其说，而门户不甚张也。敬轩出，而有薛学；康斋出，传之敬斋，而有胡学；是许平仲以后之盛也。白沙出，而有陈学；阳明出，而有王学；是陈静明、赵宝峰以后之盛也。（《鲒埼亭集》卷22，《陆桴亭先生传[7]》）

从陆学发展大势来说，自象山死后曾一度衰颓，元代出了陈静明、赵宝峰而略呈中兴之势，其后又一蹶不振，直至王阳明出，才引人注目地兴盛起来。

朱陆同异论为世人所注目，那是吴草庐之后的事。如前所述，草庐是江西上饶人，陆学余裔所在地。草庐曾师事勉斋系学者饶双峰，并继承了勉斋之学。他一方面倾心于服膺真西山之学的熊勿轩之全体大用思想，另一方面又师事于程月岩而修习陆学。他起初以朱学为宗，继而又重视陆学，主张两者的调和。

当陆学传至被其开山祖陆象山称作有擒龙打凤之手段（参见《陆象山全集》卷34，《语录》；卷36，《年谱》）而被张南轩评为有扬眉瞬目之机（参见《张南轩文集》卷24，《与朱元晦》一、三）的傅曾潭时，出现了衰落，而传至浙江明州的沈定州、舒广平、袁絜斋、杨慈湖，尤其是慈湖时，却出现了繁荣。

据清代治陆学者李穆堂说，从宋淳熙以至庆元，明州的士人都宗陆学，名公良士几乎全是杨、袁、舒、沈四君子的弟子（参见《陆子学谱》卷17，《袁太师韶后记》）。其中，对慈湖有像“云间之月澄”之类的评价（参见《宋元学案》卷76，《广平定川学案》），认为他偏离了其师象山以“具象实心”为宗旨的心学，而转为以心的“静虚明澄”为宗旨。其他三人则稍近朱子学。

朱子曾要求门人力戒对陆学的党同伐异之心，希望能兼容并取陆学之长（参见《朱子文集》卷54，《答诸葛诚之》一、二；《陆象山全集》卷36，《年谱》）。他认为，浙东陆门有卓然自立、不可侵犯之特色，这是本门派所不能及的。他甚至认为，四明陆门中多有贤士，并称赞其躬行修身之工夫（参见《朱子文集》卷49，《答德粹德章》十一；《陆象山全集》卷36，《年谱》）。但朱子晚年却批评陆学“只是禅”（《朱子语类》卷124），并对陆学进行了尖锐的驳难（参见王白田：《朱子年谱》卷三上；山崎闇斋：《大家商量集》）。陆学的衰微，一方面是因为时代的风潮所致，另一方面也是由于朱子及其门人的极力驳难所致。(5)

在浙江，陆学之所以兴盛，一般认为是由于杨慈湖和袁絜斋的显贵地位所致（参见《陈北溪全集》卷11，《与陈寿丞师复》一）。朱子门人陈北溪认为，陆学一派是受益于大慧宗杲的门人才悟道的，所以他们一面废读书穷理而专事打坐，并遵循以知觉运动为妙诀的禅的宗旨；一面又成为假托儒学的改头换面之辈。北溪不仅致力于辨析朱陆之毫厘，而且还亲自到趋奉陆门的赵复斋、詹子南之学的严陵，在该地推行所谓的《严陵讲义》，提倡圣门实学。据此，北溪提出了陆学的基础是以禅为宗旨的看法，并予以严厉辩难（参见同上书卷12，《与赵司直季仁》一、二；卷12，《答黄先之》；卷11，《与陈寿丞师复》一；卷11，《与黄寿丞直卿》《与李公晦》一）。

如前所述，北溪原本是长于思辨的学者，这只要看看他所著的类似于程蒙斋《性理字训》的《性理字义》便可知道。他明确规定了朱子哲学的概念，从而在明白揭示与陆学相对的朱学之特质的同时，又尖锐批评了异端异学的疑似乱真。据明代王子充说，四明学者以陆子为祖，以杨、袁为宗，在当地不行朱子学，直到黄震、史蒙卿出，才开始反其道而行之（参见《王文忠公集》卷3，《送乐仲本序》）。

《宋史》在《儒林传》之外又设《道学传》，从而明确了朱子学的系谱，而象山、慈湖等只被列名于《儒林传》。《元史》也因为成书于明初朱子学者之手，所以并没有揭示出从宋末到元代的陆学系谱。直到清初，由于李穆堂、黄梨洲、全谢山、王梓材等人的努力，陆学系谱才得以明确。由此可见，宋末以来陆学突然衰微，及至元代，因陈静明、赵宝峰出，才稍显中兴。

静明得陆子之书而修之，陆门的傅曾潭等则是探寻槐堂派之书而讲陆学，从而使陆学在残篇断简中兴起，并使世人皆知陆子。静明之学近于陆学正统派，其余裔和草庐之余裔一起，俱在江西，一直传到明初（详见《陆子学谱》卷19，《陈苑传》；《宋元学案》卷93等）。

宝峰则私淑慈湖而通其静虚之学，其余裔主要集中于浙东（详见《宁波府志》本传；《宋元学案》卷93）。在陆学派中，除前述的四明派外，还有鄱阳的汤氏派。该派在江南西道较有势力。汤氏三兄弟以存斋为长，晦静次之，息庵最小。其中存斋、息庵以朱子学为主，晦静以陆学为宗。晦静之陆学传于汤东涧和徐径畈（详见《鲒埼亭集》卷34，《奉答临川先生序三汤学统源流札子》；《宋元学案》卷84，《存斋晦静息庵学案》）。

（徐）径畈出而使袁、杨以来之陆学再度兴盛，但他死后陆学便又衰微了。谢叠山和徐古为出于径畈之门。草庐之师程月岩与叠山、古为在陆学派中属于同调。月岩曾建道一书院，以融合朱学与陆学，其源可追溯到存斋。如前所述，存斋是以朱子学为主的，他是朱门再传真西山的讲友。他论述了孔孟、伊洛之源流和朱陆之同异，并将其融会贯通，显示出卓然之见解。西山称他是“用心于内而求践其实者也”（《宋元学案》卷93，《静明宝峰学案》）。

据此，可以更进一步地了解到，草庐的朱陆同异论的源流还存在于陆学派中，而且与同情陆学的真西山之学有密切的关系。不管怎么说，朱陆同异论与真西山之学有很深的关系，这一点大概是很清楚了。但明初的朱陆同异论者程篁墩，在西山的《心》《政》二经中，仅对《心经》作了附注，并公之于世，这显然是片面的。下面把草庐到篁墩的朱陆同异论作一概略介绍。