【原文】

又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎[1]！’且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”

问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”

先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’[2]此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”（《传习录（下卷）·黄以方录》）

【译文】

阳明先生又说：“这个道是极其简单容易的，也是极其精深极其微妙的。孔子说：‘其如示诸掌乎！’人哪天不见自己的手掌，但是等到问他手掌上有多少手纹，却不知道。这就如我讲的‘良知’二字，一讲就明白，谁不晓得呢？但如果要确实地认识良知，又有谁能认识到呢？”

问：“这个良知恐怕是无方位、无形体，最难捉摸。”

阳明先生说：“良知就是《易》中所涵盖的道理：‘其为道也屡迁，

变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’由此可知，良知怎么能捉摸到呢？把良知认识透彻了就是圣人。”

【解析】

这节阐述了良知易见而难知的特点，并且引用《易》的道理来描述之所以难知的原因。良知根据空间、时间的不同而时常变动，需要人根据具体情况谨慎抉择。

比如在《吕氏春秋》中，曾经记载了这样一则故事。春秋时期的鲁国有一条法律：鲁国人在国外沦为奴隶后，有人支付赎金将其赎回来后，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡在别国赎回了一个鲁国人，回国后却拒绝国家给他报销赎金。孔子对自贡说：“你这样做不对，从此以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果领取国家的补偿金，并不会损害你行为的价值，而你不肯领回你垫付的钱，破坏了国家订立的规矩，恐怕今后别人就不肯再赎人了。”

另一天，孔子的弟子子路救了一名落水者，被救者为了答谢他，送给他一头牛，子路收下了。孔子对子路的行为表示了赞同，并且说：“这样一来，鲁国人以后一定会勇于救人了。”

子贡赎回同胞而不肯接受国家的金钱，就子贡自己而言，原因是多方面的，比如自己财力充足，不在乎这点金钱，或者是道德高尚，付出不要求回报等，总之，子贡的良知认为自己救人而不求回报是正确的。这种“做好事不图回报”的道德观念至今在我们的脑海中根深蒂固，凡是有人因做了一回好人好事而接受他人报偿，就好像送佛没送到西一样。而事实上，这种道德观正是造成道德下滑的大蟊贼。

“义”的本意是“宜”，子贡赎回了人，付出了金钱，换取了被赎回者的自由，这个人的自由与归国不论是对被赎回的人还是对鲁国而言，都是一件好事。现在子贡分文不取，说我精神上愉悦就行了，不需要物质回报。这就不宜了，并不是每一个人都具有你子贡如此高的觉悟和财力，如果下一次从别国赎回了人却什么回报都没有，还有几个人肯做这种利人损己的事情呢？没有人这样做了，善行的路等于被堵塞了，反而是大恶了。

读懂了孔子对子贡事件的评价，自然就能读懂孔子对子路事件的评价。子路救了落水者的命，被救者以牛回报，这是理当如此，并且给世人做出一个榜样，英雄流汗出力，甚至有时候还会流血，就该得到实质的回报。这才是传统儒家道德观的真面目，反而是我们现代一些扭曲的道德观念，造成了英雄流血流汗又流泪，凉了所有想行善的人的心，世风日下的现状也就可想而知了。

[1]“其如”句：语出《中庸》，原文是“子曰：‘明乎郊社之礼，禘（dì）尝之义，治国其如示诸掌乎！’”

[2]“其为”七句：语出《易传·系辞下》。大意是：《易》的法则时常变动，没有固定的形式，在六个爻位之间游移，或上或下，没有常规，刚与柔经常转换，不能墨守成规，必须根据具体的变化采取相对应的适应方法。