【原文】

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”

先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”

是友愧谢。

少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者为此说以误汝。”

在座者皆悚然。（《传习录（下卷）·钱德洪录》）

【译文】

一位朋友问：“想要在静坐时，将好名、好色、好财等病根，逐一搜寻出来，清除干净，恐怕是剜肉补疮吧？”

阳明先生严厉地说：“这是我治病救人的药方，真能去除人的病根。像一些做出了巨大成就的人，过了十几年，仍然还用得着这个药方。你如果不用，就放在一边，不要糟蹋了我的药方。”

这个朋友很惭愧地向先生道歉。

停了一会儿阳明先生说：“这话想来也不怪你，必定是我门人中有稍微懂得一点儿意思的用这种说法来误导你。”

在座的人都为之警觉。

【解析】

这节提问者提出的“剜肉补疮”的疑问，的确是很有代表性的，可惜的是阳明先生没有给予正面回答。我们先看一个笑话：

某人问医生：“请问医生，我怎么才能活到一百岁？”

“第一，戒酒。”

“我从不喝酒。”

“第二，戒色。”

“我一点儿都不讨女人喜欢。”

“第三，少吃肉。”

“我是个素食者！”

“那你活那么久干吗？”

我觉得这其实是一个严肃的笑话，对于大多数人来说，活在世上就是为了名气、财富、女人。现在阳明先生让他将这个也克治了，那个也克治了，岂不等于剥夺了他做人的全部趣味吗？如果心学就是造就出这样了无生趣的人生的话，我不学也罢，相信这能代表多数人的心态。我们再看另一个关于酒色财气的故事，故事的真实性我们不深究，只取其义理来讨论。

北宋大文豪苏东坡到相国寺拜访他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，苏东坡就在禅房住下，无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗。其诗云：

“酒色财气四堵墙，人人都在里面藏。谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”

苏东坡看后，另有所思，就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首。他写的是：

“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”

苏东坡次日就离去了。又一日，宋神宗赵顼在王安石的陪同下，来到相国寺游览，他们看到了佛印和苏东坡的题诗，感到颇有趣。宋神宗就对王安石说：“爱卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他随即应命，挥毫泼墨，写道：

“无酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”

宋神宗大为赞赏，也乘兴题写了一首。他写的是：

“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”

佛印的诗从个人养生方面来谈，提倡完全和酒色财气相绝缘，完全是佛家一派的思路。苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度，风格亦道亦儒，不过是局限于个人修身方面来谈的。王安石和宋神宗则从酒色财气对国家的正面作用方面来谈，肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素。

阳明先生让人克治“好名、好色、好货”，关键在于那个“好”字，单纯说“名、色、货”，其实都有合于理的因素在内。王安石和宋神宗的诗就是抓住其中合于理的因素来说的，佛印的诗完全只注意到了“酒色财气”中对人具有破坏性作用的因素，所以主张完全与之断绝，但是这种完全断绝就像倒洗澡水时将孩子也倒掉一样，在道理上难以行得通。苏东坡的观点就显得八面玲珑，滴水不漏，细究起来，其中说的“不醉”“不迷”“不可取”“不生气”实际就是阳明先生所说的克治私欲的一种举重若轻之表述。