【原文】

黄勉叔[1]问：“心无恶念时，此心空空****的，不知亦须存个善念否？”

先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”（《传习录（下卷）·黄修易录》）

【译文】

黄修易问：“心中没有恶念的时候，自己的心是空空****的，不知道此时是否还需要心存善念呢？”

阳明先生说：“既然去除了恶念，剩下的就是善念，就是恢复了心的本体了。就像日光被云给遮蔽了，云散了日光就会重现。若是恶念已经去除了，还要心存善念，就像是在日光之下再点燃一盏灯。”

【解析】

按照黄修易的理解，心的状态应该有三种，一种是恶念，一种是善念，一种是空空****。所以他问阳明，心中没有恶念时，此心空空****的，是否还需要心存善念。

阳明却认为心的状态只有两种，一种是恶念，一种是善念（去除恶念即善念）。所以，他告诉黄修易：“若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”从阳明的意思来理解，好像是告诉黄修易，不需要在“空空****”的心上另加一个善念，事实真的是这样吗？

其实不然。阳明只是告诉黄修易不要在去除恶念的情况下，另外去加一个善念，但是并没有肯定黄修易说的“空空****”的心体就是善念的状态。“心无恶念时，此心空空****的”是黄修易本人的表述，阳明明明把心体的状态只划分为了两种，黄修易为何在这两种状态之中凭空又臆造出第三种状态——空空****？所以，黄修易将空空****时的心体认为是去除了恶念，就一定是有问题的。

什么是恶念？凡是不符合天理的念头皆是恶念。黄修易所体验到的空空****的心体，其实已经不符合天理了。因为符合天理的念头，是一种“必有事焉”的状态，心永远是充实的、生机盎然的。而黄修易所说的空空****的心体，从他还尝试引入善念而加以补充的说法去解读，实际上是坠入了枯寂一端，而不是真的去除了恶念时的善念。而枯寂状态的心体，依然是私欲状态下的心体，即恶念。黄修易将这种状态认为是“心无恶念”，显然是一种误判。正是在这一错误的认知前提下，他才产生了“不知亦须存个善念否？”这一伪问题。

阳明如果先点破他这个问题的前提就不成立的话，可以直接对他说，需要去存个善念，因为本来你心中的恶念都还没有去除，自然还需要一个善念来将恶念置换清除。

[1]黄勉叔：即黄修易，字勉叔，生平不详。