【原文】

萧惠[1]问：“己私难克，奈何？”

先生曰：“将汝己私来，替汝克。”

又曰：“人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。”

萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”

先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”

惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”

先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？”

惠曰：“正是为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’[2]，这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢？若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动[3]，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为着耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动，须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。戒惧不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子[4]，缘何却说有为己之心不能克己？”（《传习录（上卷）·薛侃录》）

【译文】

萧惠问：“自己的私欲很难克服，怎么办？”

阳明先生说：“把你的私欲拿来，我替你克服。”阳明先生又说：“人要有为自己着想的心才能够克己，能够克己，才能够成功（克服私欲）。”

萧惠说：“我也颇有为自己着想的心，但不知为何不能克己。”

阳明先生说：“先谈谈你为自己着想的心是怎样的？”

萧惠停了很久，说：“我也一心要做个好人，便自认为很有为自己着想的心。现在想来，也只是为了一个躯壳的自己，不曾为了真正的自己。”

阳明先生说：“真正的自己怎能离开躯壳？恐怕你连那躯壳的自己也不曾为过，先说说你所谓的躯壳的自己，岂不就是指耳、目、口、鼻、四肢吗？”

萧惠说：“正是为了这些，眼睛爱看美色，耳朵爱听美声，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸，所以不能克己。”

阳明先生说：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’，这些对你的耳、目、口、鼻和四肢都有伤害，怎么会有益于你的耳、目、口、鼻和四肢呢？如果你真的为耳、目、口、鼻和四肢着想，就必须想着耳朵如何听，眼睛如何看，嘴巴如何说，四肢如何动。你必须做到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，这才算是实现耳、目、口、鼻和四肢的功能，这才真正是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢着想。你现在终日向外去寻求，为求名，为求利。这都是在追求自己躯壳外面的东西。若你真的是为了自己的耳、目、口、鼻和四肢，在‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’时，又哪里是你的耳、目、口、鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动，必须是你的心在起作用。其中视、听、言、动都是你的心所发的指令。你的心发出视的指令，就传输指令给目，你的心发出听的指令，就传输指令给耳，你的心发出言的指令，就传输指令给口，你的心发出动的指令，就传输指令给四肢。如果没有你的心，就没有你的耳、目、口、鼻（的执行功能）。所谓你的心，也并不是专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，那么现在已经死去的人，那一团血肉还在，为何不能视、听、言、动呢？所谓你的心，是那能使你视、听、言、动的东西，这就是‘性’，就是天理。有了这个性，才能产生这性的生生不息之理，也就是仁。性的生生不息之理，体现在目时便能视，体现在耳时便能听，体现在口时便能说，体现在四肢时便能动，这些都是天理在起作用。因为性主宰着人的身体，所以又叫心。这心的本体，原本只是一个天理，原本并不会‘非礼’的。这个就是你真实的自己。它是人躯壳的主宰。如果没有真实的自己，也就没有躯壳。真是有之则生，无之则死。如果你真的为了那个躯壳的自己，就必须时常保有着这个真我的本体。做到没有看之前就先行警戒，没有听之前就先行恐惧，怀有唯恐亏损了一点儿真我的念头。稍有丝毫的‘非礼’念头萌生，就犹如刀在割，针在刺，忍耐不来，必须去了刀、拔掉针。这才是有为自己着想的心，才能克己。你现在正是认贼作子，为何却说有为自己的心而不能克己呢？”

【解析】

先赏鉴一下阳明先生循循善诱的教学艺术，萧惠问自己的私欲很难克服该怎么办，阳明并没有直接回答，而是先让萧惠把私欲拿过来，他帮萧惠克服。他一旦让萧惠把私欲拿过来，萧惠自然就要开始在心中搜索自己的私欲。在搜索的过程中，他也会意识到，自己的私欲无论如何是无法拿给阳明先生的，那么克服自己私欲的战场终归还是在自己的心田。

就这样，阳明轻描淡写的一句话，就已经助推起了萧惠心中无数的波澜，他已经开始在内心探寻自己的病根。

阳明感觉到自己催化剂般的前言已经发生了作用，就开始趁势添柴加火，说人只有真心为自己着想才能够克服私欲。萧惠说我也颇有为自己着想的心啊！阳明就让他具体谈谈为自己着想的心的表现，这种引导式的谈话，又把萧惠引入了自我反省的深思之中。

萧惠思考了很久，基本上不用阳明费什么事儿，他的灵魂深处已经发起了一场自我检讨的运动。结果他说出来的话，已经不打自招地承认了自己其实并没有做到真的为己，不过他还是有保留地说了自己只是为了躯壳的自己。

阳明觉得火候差不多了，问题也基本上都摊到桌面上了，就开始了真正的教导。他毫不留情地指出，事实上萧惠连那个躯壳的自己也没有着想过。

接下来阳明说的话比较多，也非常精到详尽，没有晦涩难解之处，我也就不再重复咀嚼阳明嚼过的甘蔗了，仅仅简单谈一下自己的领悟。

这节有意思的地方是谈到了“为己”，阳明心学一直给人的面目就是“存天理，去私欲”，仿佛把“自己”隐到了一个无足轻重的地位去。但是这里谈到了自己，而且直接谈到了人的肉体这个层次。所以这节内容的最重要意义在于，它打通了人的肉身和天理之间的关系。

从最普遍的意义上说，人最珍惜的莫过于自己的生命，而生命的寄寓之所就是这个有着七情六欲的身体。表面看起来，人珍视世间的事物没有过于珍视自己身体的。但是，在实际的情形中，人往往最不善待的就是自己的身体，比如人有抽烟的习惯，虽然明明知道抽烟不好，但是为了交际，为了排遣寂寞，为了尼古丁的刺激，依然无法戒掉。在人的诸多考虑中，唯独没有考虑自己身体的健康，在这个最明显的明知故犯的人类恶习中，一些名人也难以免俗，美国前总统奥巴马就发出过“戒烟难，做总统易”的感叹！再反观人类在其他恶习中陷溺的情形，基本上和抽烟这个恶习大同小异。赌博、纵情于肉欲、沉溺于网游等，无一不是以牺牲着躯壳健康的代价而满足着私欲的嗜好。所以说，关于“自私”这两个字，从哲学最基本的层面考察，“自私”到极点也只有“圣人”才能做到。

那么萧惠这里说的“己私难克”，并不是他个人遇到的问题，而是每个活着的人都无法避免的问题。阳明就是从道理上帮他分析清楚了到底什么是真的“为己”，什么是对真自我的戕害，只有将这二者认得清，看得明，更重要的是要做得来，才能在真正的“为己”中实现“克己”，才能迈入时时处处都切中天理的圣人之境。

[1]萧惠：不详。

[2]“美色”四句：出自《道德经》十二章，略有出入。

[3]非礼勿视、听、言、动：语出《论语·颜渊》。

[4]认贼作子：源于《楞严经》。