【原文】
问：“程子云‘仁者以天地万物为一体’，何墨氏[1]兼爱，反不得谓之仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳[2]。若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”（《传习录（上卷）·陆澄录》）
【译文】
陆澄问：“程先生说‘仁者以天地万物为一体’。既然如此，为何墨子的兼爱主张反而不能称为仁？”
阳明先生说：“这也很难说，主要还有赖于各位自己体会。仁是造化生生不息之理，虽然它弥漫于四周，无处不存，但其流行发生也是一个逐渐的过程，所以它才生生不息。例如，冬至时一阳开始产生，一定是从一阳开始，而后渐至六阳才能出现。若没有一阳的产生，又何来六阳？阴也是这样，正由于有一个渐进，所以就有个发端处。正因为有个发端处，所以才能生长，因为能生长，所以才不息。就像树木，树刚发芽就是树的生长发端处。抽芽后，长出树干，有树干后再长出枝叶，然后生生不息。如果没有树芽，怎么会有树干和枝叶？能抽芽，地下一定有个根，有这个根方能生长，无根便会枯死。没有树根从何抽芽？父子、兄弟之爱，便是人心的发端处，如同树抽芽。从此而仁民爱物，犹如长出树干和枝叶。墨子的兼爱是让人（对所有人）无区别看待，把自己的父子兄弟与路人同等看待，这自然就没有了发端处。不抽芽，便知道它没有根，便不是生生不息，又怎么能称作仁呢？孝悌是仁的根本，仁理就是从孝悌中产生。”
【解析】
此节儒家和墨家的交锋中，最大的看点是墨家的“兼爱”主张遭到了儒家“仁爱”主张的强势阻击。
作为一个儒学信奉者，我不想在这里帮衬着阳明再去踩墨子两脚，而是想从墨家“兼爱”主张发轫的源头来还原一下墨子提出“兼爱”的本意，当然还免不了将其和儒家的“仁爱”主张做一番对比。
任何一种学说的提出，都是为了解决人类发展进程中遇到的问题，墨子提出“兼爱”，正是因为春秋战国时期的人们不能兼爱，列国之间无休止地攻打杀伐，很少有哪场战争是出于正义的目的，几乎都是为了一国之私利而相互厮杀。面对混乱的社会现实，儒墨两家各自开出了自己的药方，儒家提出了“仁爱”的口号，墨家祭出了“兼爱”的大旗。
这就像两个产品接近的厂家，各自将产品投放到市场后，然后指责对方的产品有缺陷，并宣称自己的产品十分完美一样。儒家“仁爱”的套路是：国君带头实行仁政，然后教化人民，从将仁爱施于自己身边的人开始，达到散布仁政于天下的目的。墨家“兼爱”的套路是：宣传四海之内皆兄弟，对于所有的人，都要一视同仁，提倡互相关爱，反对互相攻打，然后开源节流，任贤使能，达到天下大治。
这两家的产品投放到市场后的效果如何呢？先看儒家，孔子一生周游列国，他的主张没有被任何一国采纳，孔老夫子只好广收学徒，以开办培训班为生，期待薪尽火传，以俟后世能发扬儒学。再看墨家，市场反响也没有好到哪里去，但是，实际效果还是有一些的，主要表现是主动组织门徒帮助弱小的国家守城，抵御强敌的欺凌。
但是，后来这两家的命运就有天壤之别了，儒学在后来两千多年的历史中，不管实际上是不是实现了“仁政”，至少每个朝代在口号上，都是以孔子的那套“忠孝仁义”相标榜的。而墨家则遭遇冷落，被遗忘在历史的犄角旮旯，几近失传。
墨家学说虽然几近失传，但是由“兼爱”所衍生的“侠义”精神，却从来没有在民间销声匿迹过，这种“侠义”精神其实也是中华文化精神的一个重要组成部分，一直作为儒家文化的重要补充而活跃在民间。司马迁先生就非常推崇这种侠义精神，在他的不朽巨著《史记》中专门开列了《游侠列传》为那些侠义之士立传。
回到这一节，阳明先生对“兼爱”不合理之处的论述，实事求是地来说，完全有道理。“兼爱”的变种“侠义”精神，其主张本来就是路见不平，拔刀相助，不管你和我认识不认识，也不管关系的亲疏远近，我看着不公平，我就要出头。这种精神可以解人的一时之危，人生在世，谁都难免遇到一时一事之急，此时，侠义之行，无疑是雪中送炭，所以说，这种精神价值到任何时候都不会褪色。
总的来说，墨子和孔子的主张各有各的道理，大家还是将产品细化一下，使其可以针对不同的市场，不要搞不必要的同质化恶性竞争了。
[1]墨氏：指墨子（约前468—前376），春秋战国之际思想家，墨家创始人，名翟，相传为宋国人，后长期住在鲁国。墨子主张兼爱、非乐、节用、尚贤等。当时其学与儒学并称显学。
[2]六阳：古以天气为阳，地气为阴，十一月至来年四月为阳气上升之时，合称六阳。