【原文】

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中，决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

陆澄问：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像闲思杂虑，为什么也叫私欲呢？”

阳明先生说：“闲思杂虑毕竟也是从好色、好利、好名等根上产生的，只要你自己寻找它们的根源就可以发现。就像你心中肯定知道自己没有抢劫偷盗的念头，为什么呢？因为你原本就没有这种念头。你要是对于货、色、名、利等念头，全部像不做抢劫偷盗勾当的决心一样坚定，都消灭了，只剩下清清净净的心的本体，还有什么闲思杂虑？这就是所谓的‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。自然会‘感而遂通’，自然会‘发而中节’，自然会‘物来顺应’。”

【解析】

小时候，和家人一起去麦田里拔草。草是麦田里非麦类植物的统称，有好多种，其中那些外观和麦苗区别大的很容易辨认，是我比较喜欢拔的类型。但是有一种草长得和麦苗很相似，只有有经验的老农才能分辨清。当时自己也小，来地里干活的次数也不多，老是分不清到底是草还是麦苗，于是只敢拣那些容易辨认的草来拔。

这里陆澄说的“好色、好利、好名”等心，就是那些外观容易区分的草，闲思杂虑就是那些和麦苗长得相似的草。但再相似，也终归是草，它们只能结出草籽，而不会抽出麦穗。

陆澄这里的问题，是已经在心体修炼上达到一定境界后所产生的疑惑，他对那些容易辨认的草的清除工作已经没有什么问题了，需要探讨一下那些似麦实草的东西了。

但阳明将病根只说成好色、好利、好名三种，并不能涵盖所有私欲的表现形式，只是恰好陆澄就这三个方面来问，阳明就其所问而开其悟。事实上我们完全可以将其扩展开来谈，如好怒、好惰、好傲等，凡是性情上的偏私之处，皆是病根。这些偏私之处的共同特点是心没有摆在天理的窠臼里。心稍微游移出天理的窠臼，其在游移天理不远之处的心念起处就是闲思杂虑，由于其偏移天理不远，心中那个负责监察职责的“知”心，往往对这些念头会产生姑息之念。

只这样讲道理过于抽象，举个例子吧，自己知道早上早点起床，活动一下筋骨，有助于身体的健康，但是早上被刺耳的闹钟吵醒时，你看了一下窗外在寒风中摇曳的树枝，又眷恋着被窝那温馨的暖意，在心底对自己说，今天再赖会儿床吧，明天再起床锻炼。在主观私意的“笑脸说情”下，监察机构的内心良知很快被“感化”了。于是，一个在被窝内再赖一会儿的决定很快做出了。赖到再不起**班就要迟到的时刻，你匆匆从**爬起来，做完必须做的事情，开始了你一天的生活。相信这是一个大家都很熟悉的场景。

在**稍赖一会儿，于大多数人来说都是无关紧要的小小私意，人们甚至不把它当作恶，可以归到闲思杂虑的类别，但是这个闲思杂虑的根在于“好惰”上。喜欢容易的，厌恶难的，这是人的通病，因为其恶很小，且不会对他人或自己造成多大的影响，所以很少有人会在这里纠结太多。但是小恶也是恶，心体不能在此处下力，姑息养奸，便是心体没有“纯”于天理之处。

比阳明更早的三国时的刘备，也很早洞悉了其中的玄机。刘备一生戎马倥偬，没有时间建立一个完备的学说体系，但是他说过的话和阳明想要表达的意思可谓是英雄所见略同。刘备在给自己儿子刘禅的遗训中是这样说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”善虽小，但是只要合于天理，虽小而不可轻视；恶虽小，但只要发于私欲，虽小而必去之。一国之君在临终之际这样教导自己的接班人，其中的深意值得每一个有志于学的人深思。