【原文】
问:“世道日降,太古[1]时气象如何复见得?”先生曰:“一日便是一元[2]。人平旦[3]时起坐,未与物接,此心清明景象,便如在伏羲[4]时游一般。”(《传习录(上卷)·陆澄录》)
【译文】
有人问:“世道日下,太古时的好气象如何才能重现呢?”阳明先生回答说:“一天就好像是一个天地轮回的过程一样。人清晨刚苏醒起床时,还没有和事物接触,自己心中的清明景象,就犹如在伏羲的时代畅游一般。”
【解析】
“滴水藏海”,这节所要表达的意思用这四个字即可概括。提问者说的“世道日降”这个现象,也是古今人们的共同感受,一些稍有点年纪的人碰到看不惯的现象往往会愤愤不平地说:“世道日下,人心不古。”从这节对话我们可以得知,“人心不古”不是一天两天了,从几百年前的明朝开始,人心已经开始“日降”了。那些坐在夕阳下怀念过去“好日子”的“遗老”,所想象的“好日子”其实并不存在,因为他们所想念的那个时代的人们也是恨恨地骂着“世道日下”过日子,桃花源般的社会景象其实从来都没有在人间出现过。
不过不用灰心,阳明先生天才地提出了“一日便是一元”这个创造性论断,给予那些企图回到过去美好时代的人以无限希冀。阳明告诉我们,一日就是一元,一天的时光就好似天地从生成到毁灭的一个轮回。现在请告诉我您打算生活在哪个年代吧!我都可以在二十四小时内为您找到对应的时间段,帮您圆了梦想。
到底是天才的创造还是诡辩?当年听讲的学生中有没有人产生这样的疑问我不知道,但是现在看到《传习录》上的这节话的读者中,产生疑问的肯定大有人在。因为自明朝以后,世道已经“日降”好几百年,如果以一座一百层高的楼房举例,明朝的人们已经坐着电梯从第一百层降到了五十层,人心早已经变得极不单纯了,想轻易弄个说法糊弄他们,难度太大。
阳明这句话,体现着佛家“一花一世界,一叶一如来”的思维套路,阳明早年钻研过佛家思想,所以在《传习录》中,总能嗅到某些佛门禅宗的气息,这毫不奇怪。
将一日的时间说成一元,用《格言联璧》中的一句话来注解一下:莫轻视此身,三才在此六尺;莫轻视此生,千古在此一日。请特别注意后半句中的“千古在此一日”,这俨然是阳明这句话的翻版,无非换了一种更简洁明快的表达方式。
将一日说成一元,阳明当然不仅仅是为了表达“浓缩的总是精华”这个道理。他还是在强调心学的“即时性、当下性”,前面的段落我们已经反复谈到过,妨碍人心把握天理良知的最大障碍往往是两种:一种是过去,一种是未来。无论是深陷在过往岁月的美好回忆不能自拔,还是沉浸在对未来天堂盛世般的幻想,都会让你的心智偏离于对真实当下的确切把握。这对于心学的修习者来说,不是一个小问题,而是一个大问题!
阳明煞费苦心,将一日描述成一元,从学理上,可以讲通,就像前面说的“滴水藏海”一样,大海虽然广袤无边,但是每一滴水从微观的角度观察,它就是一片大海。宇宙同样无边无际,但是每一个人身,也都可以看作一个个独立运行的小宇宙,那么阳明说一日就是一元又有什么问题呢?
从对话的具体内容看,当阳明的学生劈头就说“世道日降”时,阳明已经敏锐地察觉到,这个学生的心已经开始向别处跑了,“世道日降”这种话题,固然是聊天时的优良谈资,但是,有志于心学修行的人脑海中填满这些东西,确实没有多大意义,只能表明你的心已经跑远了。将一日当作一元来描述,用意是告诫人用恭敬端正的态度对待今天,对待当下。每一天都是一个天地轮回的过程,都是独一无二的上苍恩赐,那么又有哪一天是可以不认真对待,得过且过的呢?
这里通过对时空的压缩来凸显生命存在的庄严性,其良苦用心还在于儒家谆谆教诲的“诚”和“敬”这两个字上。中国人提倡存诚、居敬,永远不脱离人心,直接在心体上下功夫,表述更为直接明快。
[1]太古:指远古;上古时代。
[2]一元:十二万九千六百年。指代天地从生成到毁灭的过程。北宋邵雍《皇极经世》认为,天地的历史,以世、运、会、元计算。一世为三十年,一运为十二世,一会为三十运,一元为十二会。
[3]平旦:天亮的时候。
[4]伏羲:古代神话中三皇之一。伏羲画八卦,教人畜牧,被奉为“三皇之首”“百王之先”,地位十分显赫。