【原文】

问：“世道日降，太古[1]时气象如何复见得？”先生曰：“一日便是一元[2]。人平旦[3]时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲[4]时游一般。”（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

有人问：“世道日下，太古时的好气象如何才能重现呢？”阳明先生回答说：“一天就好像是一个天地轮回的过程一样。人清晨刚苏醒起床时，还没有和事物接触，自己心中的清明景象，就犹如在伏羲的时代畅游一般。”

【解析】

“滴水藏海”，这节所要表达的意思用这四个字即可概括。提问者说的“世道日降”这个现象，也是古今人们的共同感受，一些稍有点年纪的人碰到看不惯的现象往往会愤愤不平地说：“世道日下，人心不古。”从这节对话我们可以得知，“人心不古”不是一天两天了，从几百年前的明朝开始，人心已经开始“日降”了。那些坐在夕阳下怀念过去“好日子”的“遗老”，所想象的“好日子”其实并不存在，因为他们所想念的那个时代的人们也是恨恨地骂着“世道日下”过日子，桃花源般的社会景象其实从来都没有在人间出现过。

不过不用灰心，阳明先生天才地提出了“一日便是一元”这个创造性论断，给予那些企图回到过去美好时代的人以无限希冀。阳明告诉我们，一日就是一元，一天的时光就好似天地从生成到毁灭的一个轮回。现在请告诉我您打算生活在哪个年代吧！我都可以在二十四小时内为您找到对应的时间段，帮您圆了梦想。

到底是天才的创造还是诡辩？当年听讲的学生中有没有人产生这样的疑问我不知道，但是现在看到《传习录》上的这节话的读者中，产生疑问的肯定大有人在。因为自明朝以后，世道已经“日降”好几百年，如果以一座一百层高的楼房举例，明朝的人们已经坐着电梯从第一百层降到了五十层，人心早已经变得极不单纯了，想轻易弄个说法糊弄他们，难度太大。

阳明这句话，体现着佛家“一花一世界，一叶一如来”的思维套路，阳明早年钻研过佛家思想，所以在《传习录》中，总能嗅到某些佛门禅宗的气息，这毫不奇怪。

将一日的时间说成一元，用《格言联璧》中的一句话来注解一下：莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。请特别注意后半句中的“千古在此一日”，这俨然是阳明这句话的翻版，无非换了一种更简洁明快的表达方式。

将一日说成一元，阳明当然不仅仅是为了表达“浓缩的总是精华”这个道理。他还是在强调心学的“即时性、当下性”，前面的段落我们已经反复谈到过，妨碍人心把握天理良知的最大障碍往往是两种：一种是过去，一种是未来。无论是深陷在过往岁月的美好回忆不能自拔，还是沉浸在对未来天堂盛世般的幻想，都会让你的心智偏离于对真实当下的确切把握。这对于心学的修习者来说，不是一个小问题，而是一个大问题！

阳明煞费苦心，将一日描述成一元，从学理上，可以讲通，就像前面说的“滴水藏海”一样，大海虽然广袤无边，但是每一滴水从微观的角度观察，它就是一片大海。宇宙同样无边无际，但是每一个人身，也都可以看作一个个独立运行的小宇宙，那么阳明说一日就是一元又有什么问题呢？

从对话的具体内容看，当阳明的学生劈头就说“世道日降”时，阳明已经敏锐地察觉到，这个学生的心已经开始向别处跑了，“世道日降”这种话题，固然是聊天时的优良谈资，但是，有志于心学修行的人脑海中填满这些东西，确实没有多大意义，只能表明你的心已经跑远了。将一日当作一元来描述，用意是告诫人用恭敬端正的态度对待今天，对待当下。每一天都是一个天地轮回的过程，都是独一无二的上苍恩赐，那么又有哪一天是可以不认真对待，得过且过的呢？

这里通过对时空的压缩来凸显生命存在的庄严性，其良苦用心还在于儒家谆谆教诲的“诚”和“敬”这两个字上。中国人提倡存诚、居敬，永远不脱离人心，直接在心体上下功夫，表述更为直接明快。

[1]太古：指远古；上古时代。

[2]一元：十二万九千六百年。指代天地从生成到毁灭的过程。北宋邵雍《皇极经世》认为，天地的历史，以世、运、会、元计算。一世为三十年，一运为十二世，一会为三十运，一元为十二会。

[3]平旦：天亮的时候。

[4]伏羲：古代神话中三皇之一。伏羲画八卦，教人畜牧，被奉为“三皇之首”“百王之先”，地位十分显赫。