【原文】

问：“名物度数[1]，亦须先讲求否？”

先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和[2]，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后，则近道’[3]。”

又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷[4]之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理处，亦能‘不器’[5]。使夔、稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难’[6]，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

有人问：“名物度数，也需要先学习掌握吗？”

阳明先生回答说：“人只要修养好自家的心体，用也就在其中了。如果养好了心体，真的有一个未发在心中，自然就可以发而符合于中节之和，自然就没有什么不能干的。但如果没有这种程度的心体修养，就算预先熟稔了世上众多的名物制度，也与自己没有切身的关系，只是临时装点一下，自己却做不来。但也不是说将名物制度全然不理会，只是要‘知所先后，则近道’。”

阳明又说：“人要根据自己的天赋来造就自己，才能实现自己的生命价值。像夔对音乐，稷对于种植，都是天生的资质和兴趣爱好与所从之业相吻合造就了他们。成就了他们，也是在于他们的心体纯乎天理。具体的运用也都是在顺应天理处而得来的，然后被称为‘才’。达到纯乎天理之处，也就能做到‘不器’。如果让夔和稷互换一下职业，他们应该同样能做到很出色。”阳明又说：“像‘素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难’，都是‘不器’的表现。这只有那些能把心体修养得纯正的人才能做到。”

【解析】

“名物度数”在古代已经很烦琐了，在如今这个社会分工日益精细的时代，“名物度数”更是日益月滋，各种稀奇古怪的器物和行当也雨后春笋般不断涌现。看一下大学里学科设置的精细程度，就知道现代人对知识的研究是多么精密、细致了。

不同的行业差异是很大的，俗话有“隔行如隔山”之说。对于世界上浩如烟海的专业知识，阳明是这样看的，“人只要成就自家心体，则用在其中”，他强调在自家心体上用功，说来说去还是“欲求物来能照，首先需要镜子明”那套东西，并没有什么新意，无非是换了一个探讨的角度。

要注意，“自家心体”和“讲求名物度数”在这里是被作为一个东西来认识的。但是阳明又说“知所先后，则近道”，仿佛又把“自家心体”放置到“讲求名物度数”之前，那岂不是又将其分为两个东西了？不得不说，这里又是一个很容易遭到现代人攻击的学术“漏洞”，讲明这个东西也确实很让我挠头。

现在我们用砍柴刀和柴来做比喻，将砍柴刀比喻为心体，“名物度数”比喻为柴，“讲求名物度数”也就是砍柴。当我们说到刀时，我们不说它是钢，是铁，而说是刀。“刀”这个名称是因它有“砍”的用途而来的，而“砍”的功能必须有赖于其有“砍”的对象而存在，现在我们简化一下，假如世界上没有可以用“刀”砍的东西——这里我们将其指称为“柴”，那么自然就没有“刀”这个名称。也就是说，当我们叫出“刀”这个名称时，虽然没有明确地提出刀所适用的对象——“柴”，但是我们知道世界上必定有“柴”。这里再将人类改造世界的活动简化为砍柴，那么“修养好自家心体”就是磨刀的功夫。磨刀不是为了磨刀而磨刀，是为了砍柴而磨刀，为了更好地砍柴，先要把刀磨好，也就是说，磨刀的功夫应该在砍柴之前，也就是阳明说的“知所先后”。磨刀虽然在砍柴之前，但是，刀的真正价值的实现却并不能在磨刀上实现，而是在“砍柴”时实现。所以阳明说“亦不是将名物度数全然不理”，全然不理会柴，刀又有何用？

有人反问了，你说来说去，好像还是将刀和砍柴分为两个东西谈？那不还是将“自家心体”和“讲求名物度数”一分为二吗？问得好，这正是心学中最大的难点所在。还用“刀”和“柴”来说明，一把刀静静地躺在这里，很锋利的一把刀。它现在躺在那里不动，如果永远不砍柴，我们可以说它是铁，因为它从来没有体现出过刀的存在价值，从“知行合一”的变体“名实合一”的角度看，刀在它的价值没有体现的时候并不能称为“刀”，叫它什么呢？可以叫它具有刀的特性的铁。但是，当这个刀在砍柴的时候，我们可以说刀就等同于“砍柴”，“刀”是名词，“砍柴”是动词，让人们相信一个名词和一个动词相等，确实有很大难度。只能这样理解，只有当刀在砍柴时，它才可以被看作一把真正的刀，在砍柴这个动作没有反生时，“刀”其实不是刀，而是铁，那么我们就可以这样认为，“刀”这个东西和“砍柴”这个动作是共生共灭的，如影随形，同年同月同日同时生，同年同月同日同时死。这样一来，就可以说刀就等同于砍柴，砍柴也就等同于刀。也就像是说心体等同于“讲求名物度数”一样。

明白了这层意思，就可以理解阳明说的“使夔、稷易艺而为，当亦能之”的道理，如果两个人的刀都很锋利（心体都纯然于天理），虽然开始时一个人砍的是松木，一个人砍的是槐木，但是两个人换一下来砍，依然没有问题，这也就是“良刀不择木”的道理，也就是“不器”的道理。至于说什么“富贵、患难”，也无非是把对象换了一下，刀够好，都能一一应付。这里化用一则老套的广告语作为结语：刀好，砍柴就好，砍啥啥开，心体倍儿棒！

[1]名物度数：“名物”一词，最早见于《周礼》等书，是指名号和物色。“度数”也称为“制度”，指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范。例如，鸟兽草木之物皆有名，可以称为名物，仪式礼节刑政等规范制度可以称为度数。

[2]中节之和：《中庸》中有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

[3]“知所”句：出自《大学》，原文是“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”。

[4]夔（kuí）、稷：夔是古代音乐家，主理乐舞之事。稷即后稷，周的始祖，善于种植各种粮食作物，曾经被尧举为“农师”。

[5]不器：器作为一物，可以在某一方面适用，但不能通用，不器就是功用不局限于一方面的意思。

[6]“素富贵”四句：出自《礼记·中庸》里的“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难”。