【原文】

问：“知识不长进，如何？”

先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’[1]。仙家说婴儿[2]，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。[3]后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”

又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

陆澄问：“知识没有长进，怎么办？”

阳明先生说：“为学要有根本，必须从根本上用力，渐渐地就‘盈科而进’了。道家用婴儿打比方，是善于比喻。婴儿在母亲肚子里还没有成形时，只是纯然的气，有什么知识呢？出生后，才开始能哭，然后能笑，又然后能认识他的父母兄弟，又然后能站、能走、能抓、能背，最后天下的事无所不能。这都是因为他的精气一天天充足，接着筋力一天天强健，聪明一天天增长。不是刚出娘胎之日就可以做到这些。所以必须有个根本。圣人能立于天地之间，化育万物，也只是从喜怒哀乐还没有发生之中逐渐涵养而得来。后来的儒者们不懂格物的学说，见圣人无所不知、无所不能，就打算在刚着手时把一切都琢磨个透，哪里有这个道理呢？”

阳明先生又说：“立志用功，就像种树，一开始只有根和芽，还没有树干；等到有了树干，还没有树枝。有了树枝跟着就有叶，有了叶然后又有花、果实。刚种下树根时，只管栽培灌溉，不要去想枝的事情，不要去想叶的事情，不要去想花的事情，不要去想果实的事情。空想又有什么用？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有树枝、树叶、花和果实？”

【解析】

此节谈论的主旨是为学要“循序渐进”。意思很容易理解，其中的“悬想何益”句，是针对人的急于事功的通病说的，克服这种毛病需要有一种“只问耕耘，莫问收获”的坚毅与达观。

就我们当下的社会来说，来到书店，会发现琳琅满目的图书中，摆在最显眼位置的是那些讲成功学、如何升职一类的书籍。那些打着什么“速成”旗号的书籍，往往最受欢迎。但我可以很遗憾地告诉你，很少有人是通过看这些书取得成功的。

有人说“成功学”是当代社会的一大毒药，虽然有以偏概全之嫌，但是其中的道理值得我们深思。“成功学”之毒是毒在急于求成而流于浮躁这一点上。心学的宗旨是什么？诸位对心学感兴趣的原因是什么？本来这个问题应该在本书开始就来谈，但是结合此节文义来谈更合适。

可能在有些人的心中，心学是中国古代的成功学。从某种意义上讲，这样说也有点道理，但是把心学仅仅看成成功学，是贬低了这门学说。心学的终极目标是化俗为圣，《传习录》可以说是培养圣人的教科书，这样说，估计要吓走心学的不少热心粉丝，但事实就是这样，心学追求的是改变人的气质，其终极目的是造就一个顶天立地的大写的人。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是我国古代知识分子的志向，心学和这种志向是一脉相承的。心学不是宗教，但是心学对完美人格的追求，却有一种宗教感情般的执着。这种执着在儒学中被表述为诚敬之心。这个心，可以说是心学基石中的基石，这种心也就是阳明本节所说的那个“本原”。对于那些只想拿心学当成功学的人，我只能说你这个想法在心学面前太卑微了，因为我们现代人所认为的成功，在心学那里充其量是一个人人格完善后所收获的赠品。

王阳明先生，按照当代西方某些人的观点来看，他可以被称为一个偏执狂，他的偏执表现在对生命完美存在的永不妥协的追求上。他的这种个人特质使他的生命过程具备这样一个特点：不完美，毋宁死。而阳明所追求的完美就是“致良知”，通过致良知的方式将生命存在的分分秒秒赋予神圣而庄严的意义。

回到原文，阳明说的那个本原，可以有多种表达方式，可以称之为“诚敬”，但最通俗的说法是“立志”，立志，是志在此心时时处处顺应天理之志。在立定这个志之后，在对待陆澄问的“知识不长进，如何？”这个问题时，我们自然能找到最端正的态度，那就是看一下你的当下，该播种的就播种，该发芽的就发芽，该浇灌的就浇灌，你现在还没有办法当一世的圣人，甚至没有可能做一个二十四小时的圣人。那你就做当下的圣人，不要去想收获，顺理而行，此心安处即吾乡，只要那颗诚敬之心够坚定，坚持对心的砥砺的时日够漫长，终归有一天，你会发现，现代社会所谓的成功，无非是心学修炼至人格完善后的一个副产品。

[1]盈科而进：出自《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海。”盈，满；科，坎。

[2]婴儿：《道德经》十章中有“专气致柔，能如婴儿乎？”，《道德经》二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”。

[3]“圣人”句：见《中庸》中“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。