【原文】

问：“孔门言志，由、求[1]任政事，公西赤[2]任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

曰：“三子是有意必[3]，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣’[4]。三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

陆澄问：“孔子的门人在一起畅谈志向。子路、冉求志在主持政事，公西赤志在主管礼乐，不管怎么说都有实际用处。而曾皙所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这是怎么回事？”

阳明先生说：“前面那三位凭空猜度，不知变通，有了这种倾向，就会偏执于一边，能行此事未必能行彼事。曾皙却没有自以为是的意思，正合《中庸》中所说的‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣’。前三个人是‘汝器也’的有用之才，而曾皙独有‘不器’的君子之风。但是前三个人的才干都卓越有成，并不是世上那些只会空谈却华而不实的人，所以孔子也赞扬了他们。”

【解析】

此处讲的孔门言志，是《论语》中字数最多的一篇。具体场景是这样的，孔子让四个弟子谈谈自己的人生理想，这四个弟子分别是子路、冉求、公西华、曾皙。

子路同学是心直口快性子急的主儿，这次他又抢答了。他说给他三年时间，就可以让一个拥有一千辆兵车，局促地处在大国之间，外有军事威胁，内有灾荒的蕞尔小国得到治理，可以让国内人民骁勇善战，而且懂得礼仪。

孔子听了，微微一笑。示意慷慨陈词的子路同学坐下，不用这么激动地站起来讲，坐着谈就行，接着他让冉求讲。

冉求说，国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。冉求的这个态度就谦虚多了。

公西华说，我不敢说能做什么，但是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。

轮到主角曾皙发言了，这位同学在其他同窗发言的时候，正在弹瑟抒情，到其他人都讲完了，弹瑟的声音逐渐放缓，接着“铿”的一声，曾皙离开瑟站起来，说，我的理想和他们三个都不一样。

孔子鼓励他讲下去。

曾皙说，暮春三月，换上春天的夹衣，带着五六位成年人，六七个少年，去沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后再一路唱着歌回来。

估计他的另外三个师兄弟听后马上晕倒。但是，孔子对曾皙的话评价最高。

陆澄的疑问，也正是今天大多数人的疑问，其他三个弟子说的无论是做什么，其理想还有些实际的用处，曾皙的话，说的完全是耍的玩的，孔圣人为何偏偏对他青眼有加？

阳明解释说，那是因为其他三个人是有“意必”。这里解释一下“意必”，在本该如此的天理上添了哪怕一丁点儿个人的主观意思，就叫作“意必”。最高的道德修养，是人在什么环境和位置就做那个环境和位置上应该做的事情，一切言行都顺应本应如此的“理”。

做到这一层次，叫作“君子不器”，“器”这个字，依据《易·系辞上》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”来阐释，具体的行业技艺称为“器”，这个“君子不器”，有些人理解为孔子要求君子要成为通才，而不是专才。我不同意这种解释，古时就有三百六十行之说，现代社会分工更细，可能三万六千行都有了。让人成为行行精通的通才，哪来那么多精力？

我认为这里的“不器”，还是针对人的内心修养而言的，不应被具体的行业技艺所禁锢。你可以成为某一方面的专才，这没有问题，社会分工也需要专才，但是不能一脱离你的本行，就不会做人处世了。比如一个医生，医术精湛，但是就是不善于和病人沟通，病人来了，脸难看，话难听，也许本来是好意，但是也会被病人误解为麻木不仁，甚至会酿成一些医患冲突的悲剧。医术在中华文化的传统观念中被称为仁术，而现代有人将“医术”狭隘地定义为一种孤零零、冷冰冰的纯粹的技术，将做人和行医割裂为两种完全不相干的事情。

所以说，才可以专，而且大多情况下我们必须专，因为我们要安身立命，但是心体却必须要“不器”，那是因为生命本身除了安身立命的谋生活动，还有其他更广泛的多层次的对世界的参与历程，而且你的专业并不会是一个处在真空中的与世隔绝的独立系统，它必然会和这个世界的其他方面有斩不断割不绝的千丝万缕的联系。曾皙没有说自己具体要做什么，但是他那种悠然自得的态度，所透露出来的就是那种战场能扛枪，打鱼能撒网，登台能歌唱的“不器”。这种随时随地能遵循天理的悠游无碍才是孔子赞许他的原因。

[1]由、求：由指子路。求指冉求（前522—前489），春秋末鲁国人，字子有，孔子学生。

[2]公西赤：（前509—？）春秋末鲁国人，字子华，孔子学生。

[3]意必：出自《论语·子罕》，原文是“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。

[4]“素其位”句：出自《中庸》。