“尊德性”即尊重先天所具德性，“道问学”即依靠后天所做学问。《中庸》认为，此二者皆为修身之道，相辅相成，裨益无穷。不过，朱熹却偏重道问学，而陆九渊偏重尊德性。虽然王阳明反对朱、陆的分说论，主张将二者视为一个整体，但他还是继承了陆象山的部分观点。就此问题，弟子黄直曾求教于王阳明，王阳明如此回答：

“道问学”即所以“尊德性”也。晦翁言“子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子”，是分尊德性、道问学作两件。且如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有尊德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？（《传习录》下卷）

“道问学”即“尊德性”。王阳明说过，象山授人以“尊德性”，却不提及所教所授乃出自“道问学”。由此可知，他将“尊德性”与“道问学”视作不同。我们讲学论道、潜心修身的目的，就是保持心之本原，使其不失德性。不过，“尊德性”若限于表相，则无益于问学。同样，“道问学”若限于表相，则无益于德性。若如此，讲学论道就会变得空洞无意。