前文已述，王阳明通过摆弄禅机即刻感化了禅僧，这则逸事令人惊叹。王阳明生来就具有奇谋，少年时代就曾用计谋促使继母改过自新。在后来教授门人弟子时，他也会时不时地摆弄一下禅机。

在王阳明之后，著名朱子学者陈清澜对朱子学极度虔诚，而将程王之学视作禅学而对其极度排斥抗拒，甚至一度痛斥不已。朱子学在明末有所抬头，和陈清澜的大力推动密不可分。陈清澜排斥王阳明的一大原因，就是因为王阳明对禅机实在是太熟悉了，可谓是运用灵活。接下来就介绍几个他运用禅机教化门人的例子。

王阳明在创立自己的心学之后，经常运用禅机来教化门人。虽然经常摆弄禅机，但他并没有为禅学所浸染。王阳明分得非常清楚，阳明学是以儒学的世界观为基础，而禅学是以佛教的世界观为基础，二者本源不同，不可混为一谈。

若读《传习录》，随处可见让人**澎湃的问答。若读《朱子语类》，这样的感动就会很少。朱熹重理性，观察纤密尖锐，解释自己的学说时偏向于理论性，所以人们读起来就少了那份生命的跃动。

王阳明阐述自己学说的方式则是简单明了，直中要害，做学问同样如此。阳明学重视体验，有一些神秘主义哲学的特性，所以王阳明才会在不知不觉中摆弄禅机。但不管他如何的重体验，如果他不够足智多谋，也不可能摆弄禅机。

王阳明在江西作《无题》（《王文成公全书》卷二十），其末尾有如下两句：“同来问我安心法，还解将心与汝安。”

禅宗二祖慧可是达摩祖师的入室弟子，有一次他请求师父：“我心未宁，乞师以安！”

达摩回答道：“将心来，与汝安。”

后来，二祖慧可和三祖僧璨之间也有类似的会话。王阳明将这一典故写入了《无题》中。王阳明也曾用禅宗的禅机来教化弟子，在《传习录》中记载了这样一段对话：“萧惠：‘己私难克，奈何？’王阳明：‘将汝己私来，替汝克。’”

萧惠是王阳明的弟子，曾经痴迷于道教和佛教。王阳明告诫他说：“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳！”

萧惠貌似没有把老师的告诫放在心上。

萧惠：“请问二氏之妙？”

王阳明：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的！”

萧惠：“惭愧备至，请问圣人之学？”

王阳明：“汝今只是了人事问，待汝办个真要求为圣人的心来与汝说。”

萧惠再三恳求。王阳明对他说：“已与汝一句道尽。汝尚自不会。”

《传习录》的下卷中也有王阳明运用禅机教化弟子的记录。曾有弟子问王阳明自己不能切实修行的原因，王阳明说：“学问功夫，我已曾一句道尽。如何今日转说转远，都不着根！”

弟子回应说：“‘致良知’盖闻教矣，然亦须讲明。”

王阳明回答说：“既知‘致良知’，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”

弟子又回应：“正求讲明致之之功。”

王阳明又回答：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得？”

过了一会儿，又有其他弟子问修行的要点。王阳明环顾左右说：“我尘尾安在？”

这时，一座弟子都站了起来，对老师佩服不已。王阳明就是这样，在教诲他人时，一句话就足以让人领悟。

《传习录》的下卷中还记载了另一段对话，有助于我们了解王阳明晚年创立的“良知”说，也可以窥见他随机应变、运用禅机来教诲弟子的实态。

有一天，弟子王汝止（王艮）外出归来，王阳明问他：“游何见？”

王汝止回答说：“见满街人都是圣人。”

王阳明对他说：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。”

过了几天，董萝石外出归来，对王阳明说：“今日见一异事。”

王阳明问：“何异？”

董萝石回答说：“见满街人都是圣人。”

王阳明对他说：“此亦常事耳，何足为异？”

王汝止傲气过重，自以为是圣人，故说“见满街人都是圣人”。

王阳明讽刺他说是你自以为是圣人，满街人都看你装模作样地扮个圣人。董萝石质朴守分，尊重世人，故其说“见满街人都是圣人”时，王阳明知其心中确实诚笃如此，故而说这是平常之事，我辈儒者皆应有见及此，故而无须特异。

王阳明的弟子后来分成三派，分别是良知现成派（左派）、良知归寂派（右派）和良知修证派（正统派）。良知现成派中多有才之士，他们大多具有搏龙斗蛇的气概，拥有使人瞬间醒悟的能力，并且经常摆弄禅机。良知现成派的这些特点给阳明学带来了诸多弊害，最终导致了阳明学的没落。顺便补充一句，在日本的阳明学者中没有良知现成派。