待人处世除了诚信、宽厚以外，还有一个理解别人、尊重别人的维度。

老舍先生说过一句笑话：“儿子是自己的好，老婆是别人的好。”这当然是戏言。现实生活中，的确有些自以为是、夜郎自大的人，觉得什么都是自己的好；而对别人的理想、志向、追求、兴趣、爱好等等，总是持一种不以为然的态度。

笑话别人缺点的人，恰恰暴露了自己的缺点。何况他冷眼讥笑的东西，未必都是没有价值的。

1．人各有好

有这么一则笑话。

说的是五代的时候，南平国（今湖北江陵）有个官员叫李载仁。这个人性情迂腐，平生最不喜欢吃猪肉，一吃便吐，难受极了。有一天，他正准备去见上司，刚跨上马要走，却有两个仆从打起架来。这可把李载仁气坏了，他决定要重重惩罚他们一下。心想，打板子，这对他们说来不过是家常便饭；今天必须给他们点大苦头吃，才好惩一儆百。

于是，他立即叫人到厨房去取来几张大饼，又端来一盆炖猪肉，然后让两个仆从用大饼卷猪肉，脸对脸地跪在地上吃。李载仁见两个仆从嚼着炖肉，心里好不解气。他还洋洋得意地对众仆从说：“看见没有，今后谁要是再敢胡闹，除了吃这个，我还要外加两张脂油饼，一碗四喜丸子！”

这个李官员真是糊涂得可以！你不喜欢的，别人未必讨厌；你深恶痛绝，别人就未必不喜欢。萝卜青菜，各有所爱。这是极简单的生活道理，但又因为它太简单、太朴素，人们往往忽略了。

实际生活当然要比青菜萝卜、猪肉馅饼复杂得多，但凡自以为是者就总是要闹笑话的。东坡先生对那种“使人同己”的现象就曾作过描述和劝诫。

2．不笑话别人

东坡先生说：

“世上的人总是有一些共同嗜好的，比如说好吃好喝的东西，漂亮华丽的衣服，倾城倾国的女色。”

但是也有人对“美饮食、华衣服、好声色”不屑一顾，对喜欢这些东西的人也嗤之以鼻。他们以高雅自居，对这些“俗物”和喜爱俗物的“俗人”投去不屑的目光。他们自己呢，则下棋弹琴，收藏古人的书籍、字画，还有古玩什么的；一有客人上门，就搬出自己的“宝物”向人夸耀，让人欣赏，以为自己高级得不得了，脱俗得了不得。

殊不知，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，你笑别人，还有别人笑你呢！“雅士”笑“俗士”，“豪士”又笑“雅士”。豪杰之士说：“古人以功名流传于后世，你们的什么琴棋书画，不都是些空洞无物的东西吗？这些无聊的玩意儿，是没有办法建功立业的古人，不得已才留下的呢。”

说到建功立业，人们自然会想起刘邦、项羽，商汤、周武，还有秦皇、汉武这些人了。在武士豪杰看来，他们的丰功伟绩那才是最有价值的。

然而，“豪士”的爱好又有“隐士”来挑战。“隐士”说，帝王霸业实在只是区区小事，哪里值得吹嘘！从前，尧要把君位让给许由，许由却逃到箕山下，自己种田去了；尧又请他做九州长官，他到颍水边洗耳朵，表示不愿意听到。这千秋霸业、万世功名，在许由眼里又算得了什么呢？正所谓“山寺日高僧未起，算来名利不如闲”。

苏轼感叹说，世界上的人如果都这样互相讥笑，那还有完没完呢！“人持以己之不好，笑人之好，则过矣。”（《宝墨堂记》）这意思是说，人们如果因为自己不喜欢某物，别人喜欢，就取笑他，这就错了。

3．明智的态度

天生万物，有美有不美，有才有不才。就人的志趣而言，也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡绅家“吃一、看二、眼观三”的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。而《堂吉诃德》里的桑丘，却不爱吃酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。

人各有志，不能相强。有人企求飞上高枝，有人宁愿“曳尾涂中”。惠施是梁国的宰相，他很看重自己的这个宝座，生怕庄子抢了自己的位置，便到处搜捕庄子。庄子后来却嘲弄他说：“老鹰抓到一只臭老鼠，高兴得不得了，看见凤凰飞过，赶紧捂起来。难道凤凰还稀罕这腐臭的老鼠吗？”在庄子眼里，惠施的宝座不就是一只“臭老鼠”嘛！

古谚说，千人千品，万人万相。一棵树开一样花，百样雀儿百样音。大千世界的事物，林林总总；各色人等，千差万别。人们的身份、经历不同，个性、气质有别，兴趣、爱好、追求、志向也各有差异。阳光底下连两片绝对相同的树叶都没有，难道人还会一模一样么？不要以为别人都羡慕自己，自己也大可不必做别人的影子。

在实际生活中，像东坡说的那种互相瞧不起的人并不少见，像惠施那样的自以为是的人也多得很。有些人总是以自我为中心，以自己的美丑为天下的美丑，以自己的好恶为天下的好恶。其实呀，还是古人说得好：“彼人也，予亦人也。”你是人，我也是人呀！且不说人不求人一般高，就说趣味、职业不同的人，人格上又有什么高下尊卑之分呢？皇帝位尊，有的却是流氓加无赖；陶潜贫居，甚至向人乞讨，他却有挺挺大节。

行业三百六，爱好千万种。农民种地，工人做工，作家写作，科学家搞研究……社会分工不相同，各人的成就有大小，但就其本质来说又有多大区别呢？它们不过都只是人们谋生的手段罢了。名垂青史、功盖千秋，古往今来有几人？就说诗人写诗，是在格子上耕耘，农民是在土地上耕耘，教师是在黑板上耕耘，谁高谁低难以区分，也没有必要区分。

自然界讲生态平衡，人类社会自身也有个平衡问题。搞精神的，不必瞧不起搞实业的，诗人饿着肚皮、画家冻得发抖，何来诗兴和灵感？办工厂的、开公司的、炒房子的、玩股票的，也不必把搞精神文化的看得一钱不值，试想，当今之世，假如全国的电视停播三五天，尤其是网络断线几小时，人们恐怕都会坐卧不宁。过去每到除夕之夜，全国数亿人都守着电视看春节联欢晚会，倘若哪年春节没了这台节目，人们还真若有所失，不知该如何打发那守岁时光呢！现如今满世界都是“低头族”，手机似乎已经成了生活之必需，一旦离开了它，人们更有失魂落魄之感了。

4．不使人同己

世界多姿多彩，人也各自不同。明智之人，自己不必跟在别人的后面亦步亦趋，也不必勉强他人，使人同己。客观、冷静、明智、包容，才不会举措失当。

李官员罚人吃肉，闹了笑话。他可笑就可笑在不顾周围的客观实际，而凭主观臆想和个人感受来处理问题。

在实际当中，那种以个人的是非好恶为标准，去规范别人、要求别人的做法，比起罚人吃肉来要有害得多。王安石就很有些“好使人同己”的毛病。

王安石是北宋著名的政治家、文学家。他主张变法，废除诗赋、明经等科举考试的科目，专门以经义、论、策取士，他自己写作了三经《诗》《书》《礼》新义，作为科举考试的统一标准。

苏东坡在《答张文潜县丞书》中批评道：“现在文字的衰落，王安石有很大的责任。王安石本人的文章不能说不好，但他的弊病在于喜欢让人与自己相同。相比较之下，孔夫子就是很明智的，他从不勉强别人与自己一样。颜渊和子路都是他的学生，一个仁，一个勇，孔子让他们保持自己的本性和特点。现在。王安石为文治学好使人同己，天下的文章雷同单一，文坛凋敝衰落就不奇怪了。

“肥沃的土地都要生长植物，但所生长的植物种类并不相同。只有那些荒僻、贫瘠的盐碱地，满眼都是黄茅白苇，没什么区别。”

文章的园地也是一样：空气自由，环境宽松，允许百花齐放，那么这园地就会万紫千红，美不胜收；反过来，如果求同斥异，标准一律，那么这园地就非常单调、萧条了。

说到此，我们不觉想起了“**”时文艺创作必须遵循“三突出”的原则，结果是文艺园地一片“黄茅白苇”，十亿人民只看八个“样板戏”，这“新八股”和科举考试的“老八股”一样，窒息了人的创造精神。深刻的历史教训的确值得记取。

苏轼懂得这个道理，他虽为文坛领袖，却并不使人同己。“苏门四学士”（黄庭坚、秦少游、晁无咎、张耒）就文章风格各不相同。

《论语》中讲：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子认为，“同”是没有自己的主张，盲目附和别人，人云亦云；“和”是指一方面坚守自己的独立自主，另一方面又能与周围的人相互协调。这个原则也适合于治学、作文，以及人生的其他领域。

人，不能以自我为中心，让别人围绕自己的爱好转，让一个世界都是自己的色彩；也不能自我感觉良好，取笑别人的爱好、兴趣，甚至职业。世界是个大宇宙，每个人都是一个小宇宙。无论大宇宙，还是小宇宙，都是无限丰富，无限多样，无限变化的。尊重自己，也尊重别人，一句话，尊重自然和人类的规律，世界将更加绚烂多姿，人类也将更加和谐美好。