忧愁与快乐，有如一对形影不离的同胞兄弟，会随时随地出现在我们的生活中。

就像趋利避害一样，人们总是喜欢快乐，讨厌忧愁。殊不知，没有忧愁，哪会有快乐？不经过忧愁，飘然而至的快乐又有什么分量呢？

更何况，让人成熟、练达、睿智的往往是忧愁，而非快乐。就像失败之于成功，也许更有益于人的成长和完善。

1．悲伤与快乐

草木有枯荣，人事有兴衰。春风得意，左右逢源，事事如愿，处在这种顺境中的人当然充满了快乐；屋漏遭雨，雪上加霜，处处倒霉，谁碰上了这等事儿都难免悲伤。

苏东坡说，人的喜怒哀乐一般是这么回事，但若旷达一点、洒脱一点，又不全是这么回事。一位朋友不幸丢了官，东坡这样劝勉他：

“你丢了乌纱帽，有什么人为你悲伤比得上你自己的悲伤吗？有旁人像你的父兄妻子一样悲伤吗？恐怕没有。你自个儿如此伤心，是因为得失的计较使你陷入迷惑之中；家人那么伤心，是因为对你的爱使他们陷入了迷惑之中。倒是那些不相干的外人，因为没有什么迷惑，自然也就不悲伤了。

“迷惑则悲伤，不迷惑就不悲伤。人到底是应该以迷惑为正确呢，还是以不迷惑为正确？如果以不迷惑为正确，那么不悲伤才是对的。

“其实，即便丢了官，你又何尝没有快乐呢！要我说，你之所以是你，难道全是由于你的官衔吗？如果不是，那么你之所以是你的东西依然存在，那当然值得快乐和庆幸。

“现在你不快乐，反而非常悲伤，你的亲人见你这样他们也高兴不起来，而你的敌人见你痛苦他们反倒幸灾乐祸。若你自己对得失采取一种超然的态度，那些因爱你而悲伤，或者因恨你而高兴的人，对你的认识就是很肤浅、很皮毛的了。只有那些因为知道你之所以为你的东西还在的人，才算真正深刻地认识了你、了解了你。

“一个人，如果懂得了钱财、官位、爵禄这些东西都是身外之物，而不是人最根本的东西，那么他就可能长久地远离悲伤，与快乐相伴。”（《明正》）

东坡的看法的确是很达观的。一般来说，像钱被小偷扒了，房子遭了火灾，受排挤丢了官，公司不幸倒闭等，谁轮上这些事儿，都不免有些苦恼、忧愁。但事已既成，木已成舟，无法挽回，过分沉溺于悲伤之中也是没用的。这时候，想想东坡先生的话，不能说是自欺欺人，因为生活实际上就是这么个理儿。

苏东坡在徐州为官时，那里的地方土酒，味道不怎么样，不如官酿，但他不以为意，还随手将一位朋友的顺口溜改写成了《薄薄酒》这首打油诗：“薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。”遇事往好处想，即便再差总是聊胜于无，自然也就释然了。

俗话说，留得青山在，不怕没柴烧。如果我们把金钱、财产、官阶这些东西比作“柴”的话，那东坡先生丢了官，其实不就是丢了几根木柴棒子嘛！这当然犯不上悲伤不已了。

所以，智者说，丢了钱财，损失很小；坏了身体，损失很大；若失去了精神，便一无所有了。没有精神支柱，患得患失，既有的东西也会丧失；富有精神力量的人，超越得失，失败了也能东山再起。

2．不以物喜，不以己悲

东坡对友人的勉慰，很容易让我们想起北宋名臣范仲淹的《岳阳楼记》。凑巧的是，苏范两人谈的中心意思都是悲与乐（或喜）。

据《宋史》说，庆历四年的春季，滕子京被贬到巴陵郡当太守，是因为有人告发他贪污公款。有无这件事，我们且不去管它。滕子京到贬所岳州（就是现在湖南的岳阳）以后，重修岳阳楼。他当时遭了贬，觉得很委屈，悲愤愁苦，牢骚满腹，打算等岳阳楼竣工之后，凭栏大哭一场，以发泄心中的悲苦愤懑。

范仲淹的《岳阳楼记》就是在这样的情况下，受滕子京之约写的。作者写景也写情，着眼于哀和乐，悲和喜。

哀景：**雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。

乐景：春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；长烟一空，皓月千里；浮光耀金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极。

哀情：去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲。

乐情：心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋。

范仲淹说，这一哀一乐，一悲一喜，都是“情以物迁”的产物，也就是说情绪是随外物和个人的得失而改变的。览物而悲不足取，览物而喜也值不得称道。

那么，对待悲喜的正确态度应是什么呢？范仲淹说，应该像古代的贤人仁人那样，“不以物喜，不以己悲”，在朝为官要忧民，在野为民要忧君，进退皆忧，忧在天下人之前，乐在天下人之后，忧的是天下，乐的也是天下，达到一种忧国忧民的忘我境界。

而在生活实际中，不少人或览物而悲，或览物而喜，总是在个人的利害得失上兜圈子，喜是为自己，悲也是为自己，总是逃不脱一个“己”字。

是啊，我们如果能像范仲淹说的那样，跳出个人恩恩怨怨、利害得失的小圈子，对待一己之恩怨、一时之得失就会淡然得多。心怀天下，自然不会“为赋新诗强说愁”了。

3．悲乐由己

是悲还是喜，是忧还是乐，既取决于际遇，更取决于人的生活态度、处世方式。有人山珍海味吃腻了，吃什么都没有快乐可言；东坡先生吃粗粮、啃羊骨头，也能品出无穷乐趣。佛教《法句经》说得有道理：“自己的主人是自己，自己的依靠是自己，首要的是要做到自己克制住自己。”人如果能把握自己，战胜自己，就能化忧为乐，转悲为喜。

同样的处境、同样的遭遇，悲观者苦不堪言，乐观者自得其乐。当官儿的被贬了官，发配远方，离乡背井，有的悲愁抑郁，怨天尤人；东坡先生贬到黄州，却能既来之，则安之，自我解脱，自寻快乐。

这也正说明悲乐由己。我们很赞成这样的说法：一把葡萄干，两个人吃法不同，感觉大不一样。乐观者每次挑最好的一粒吃，直到最后，他吃的总是最好的；悲观者总是把好的留在后面，每次挑最坏的一粒吃，直到吃完了，他吃的都是最坏的。

关于乐观者和悲观者有什么不同，还有这样的例子：

多年前，电视转播音乐大师梅达的音乐会。梅达出场前被挂了一个花环。当他上台起劲地指挥乐队时，花瓣纷纷落到脚下。

“等他指挥完，”一位女士议论说，“他会站在一堆可爱的花瓣之中。”

“到完的时候，”男士有点忧伤，“他颈上只会挂着一道绳索。”

两种吃葡萄的方法，对同一事情的两种议论，恐怕很难说孰对孰错；但作为一种生活态度，一种处世哲学，哪一种更可取是不言自明的。

我们有理由相信，一个人是悲愁、苦恼，还是快乐、幸福，多由性情决定，而非命运安排。发明大王爱迪生为寻找适合做灯丝的材料，试验了一千两百次都没成功。有人说他失败了一千两百次，爱迪生则说：“不，我发现了一千两百种材料不宜做灯丝。”说爱迪生失败了，这不算错；但爱迪生自己的说法难道不对吗？生活中的许多问题有时就是这样，换一个角度看，人的感受不同，结论也大不一样。悲与喜、忧与乐如此，其他事也是这样。

林语堂在《生活的艺术》中把人生态度区分为三种：“现实”减“梦想”等于“禽兽”；“现实”加“梦想”等于“心痛”；“现实”加“梦想”加“幽默”等于“智慧”。任性逍遥，随缘放旷，苏东坡无疑属于智慧型的达观者。

4．想象与实际

趋利避害，弃苦求乐，可以说是人共同的本性。但是，是不是苦事必定有害，乐事必定有利？是不是苦事一定让人不幸，乐事一定让人幸福？再进一步，是不是苦事真的是苦事，乐事真是乐事？这些问题，恐怕都不是那么简单的。

比如，一个已有家室的中年男子有了外遇，糟糠之妻在丈夫眼中一下子变得又老又丑，既不浪漫也无**，生活是那么形同死水，没有波澜。而那位新人年轻、漂亮、热情大胆、感情奔放、不拘礼数，中年男子沉入爱河，觉得自己鸟枪换大炮，一定非常幸福。等到抛弃了结发之妻，与这位妙龄女郎结为夫妻，时日既久，**、新鲜劲儿过了，美艳娇妻的种种毛病暴露出来，其骄横、虚荣、奢侈、不顾家等，让这位见异思迁者逐渐不堪忍受，当娇妻频频出入于灯红酒绿之中，丈夫独守空房时，一种“新人不如旧”的悔恨之情便油然而生。有位作家朋友写过短篇小说《吃回头草的老马》，就是写的此类情形，非常生动，让人深思。

年轻、美貌、浪漫、热烈，这当然是好东西呀，是乐事呀，但当你追求它、拥有它的时候，好像最后得到的远不是最初所期望的，乐事中原有无限的苦涩与辛酸。难怪有过来人慨叹：“情人，原来是开鲜花结恶果的罂粟呀！”

再说，当名人好不好？许多人连做梦都想出名。一个人一旦出了名，有快乐，也有苦恼。某人一成名人，请拍电影的，请上电视的，请做广告的，请做报告的，请签名的，还有求赞助的甚至求爱的，简直蜂拥而来，一下子没了节日、没了假日、没了平静和安宁，甚至想和家人轻松愉快地吃顿晚饭、安安静静度个周末的机会也没有了；上街还得戴副大墨镜，把帽檐拉得低低的，否则让人认出来便无法脱身。更有街头小报、地摊杂志，如今更多是各种网络社交媒体，说不准会冒出一点你的什么奇闻轶事，甚至是无中生有的桃色新闻。所以呀，有位女影星一再感叹：做女人难，做一个名女人更难。倘若这个人是女人，又是名人，而且是离了婚的，那就活得更难更难了。

正是因为如此，东坡先生说，乐事人人都羡慕，苦事人人都害怕，其实这只是没有经历这些事之前的心理。一旦苦事或者乐事来到面前，自己亲身经历了，原来与所盼望，或所畏惧的竟有很大的差别。苦与乐并非人们想象的那样啊！

事实上，在奢侈豪华的生活和简单质朴的生活之间，在乐事与苦事之间，快乐和幸福，并没有多大不同。高职显位、出人头地的荣耀，只有在没有那种能力资格的人眼里，才值得羡慕。做大官的快乐不见得比做个成功的铁匠的快乐多。只是人们，常常偏执一端，又执迷不悟。

5．忧乐不在贫富

东坡先生说，乐事可慕，苦事可畏，这是事先的认识。

这话我们可引申开来说。就说穷和富吧，当然穷是苦事，富是乐事了。其实呢，苦事中有乐，乐事中也有苦。有时候，贫穷之人得到天上飞来一笔意外的财富，随之而来的不仅不是快乐，反而是种种忧愁。

有这么个故事，说的是清末民初的时候，有一个山西商人，生意很兴旺，发了不小的财，可是这人一天到晚，必须自己打算盘，亲自管理钱财账目。虽然请了账房先生，但他对外人总也放心不下，总账还是自己算。这样，他每天忙到半夜，想睡又睡不着，当然很苦恼。

商人的邻居，是一对靠做豆腐为生的穷夫妻。每天一大早，夫妻俩便起来磨豆子、烧豆浆、打豆腐。这穷夫妻都是快活人，总是边干活儿，边说笑，快快乐乐。可是这位富商，既睡不着，又要算账，搅得头晕眼花。

富商的太太就说：“老爷，看来我们活得太没意思！还不如隔壁卖豆腐的这两口子，他们尽管穷，却活得挺自在、挺快乐。”

富商听太太这样说，回答：“那有什么难，我明天就叫他们笑不出来。”于是他打开抽屉，拿了一锭十两重的金元宝，从墙上丢了过去。

那夫妻俩正在做豆腐，又哼歌，又说笑，听到门前“扑通”一声，掌灯来看，发现地上是块不小的金子，认为这是天赐横财，悄悄地捡了回来，不敢笑也不敢唱了，心情为之大变。二人心想：“天上掉下来这金元宝，怎么办？这是老天爷赐给我们的，当然不能泄露出来让人知道。那将它藏起来吧。”藏什么地方呢？放在枕头下面不踏实，放在米缸里不安全，直到天亮，豆腐没磨好，金元宝也没藏好。

第二天，夫妻俩又商量，这下发财了，不想再卖豆腐了，打算到什么地方去买幢房子；可是一下子发的财，又容易被误认为是偷来的，不敢造成声势。这样左右为难，商量了大半夜，这也不好，那也不好，还是没有想出一个妥善的解决办法，夜里睡觉也不安稳，当然再也听不到两口子的欢声笑语了。

到了第三天，那位富商对他太太说：“你看，他们不说笑、不唱歌了吧！”办法就是这么简单。这个小故事编得有点离奇，但是，它所揭示的生活道理却是朴实的、真实的，而且有普遍性。还有一则小故事，说国内一富翁的妻子，辞了工作，住在花园式的小洋楼里，过着应有尽有的阔太太生活。然而丈夫常年在外忙碌，极少回家。时间一久，女主人寂寞孤独，百无聊赖，便养了一只狮子狗，并喂以鲜肉。人狗相伴，也解解闷儿。周围几个同样际遇的太太过着同样无聊的日子，便凑在一起搓麻将。一日，那位阔太太搓麻将，忘了回家喂狗，回家后发现自己尚幼的儿子成了狗的午餐。从此她疯了。这个悲剧性的故事，或许能让人们对金钱与幸福的关系有新的认识。

6．超越烦恼

富并不一定令人幸福快乐，穷也有诸多烦恼。是人皆有烦恼。

对于大多数人来说，人生绝少美妙之事。如果你认为坐拥高官、厚禄、巨款，能出国旅游、得诺贝尔奖才是快乐，那么你不会有很多快乐，也许压根儿就没法体会快乐的滋味。如果你认为快乐来自一顿丰盛的晚餐，田野的清新空气，朋友的一次小聚，一杯美酒或是一晌小睡，那么快乐就随时伴随着你。

然而在现实生活中，人们总是对身边平凡的快乐视而不见，漫不经心，以致让它悄悄溜走而毫无知觉；对于那些可望而不可即的非凡的快乐，又总是梦寐以求，结果是白白地增添烦恼而一无所获。

作家王蒙对人生的忧乐别有一番见地，可算得上彻悟之人。他有一篇题为《烦恼》的短文，短而有味，值得一品：

谁能没有烦恼呢？夸张一点说，生存就是烦恼。

烦恼又是生存的敌人，生存的异化，生存的霉锈。

痴人多烦恼，妄人多烦恼，野心家多烦恼，虚妄的欲望与追求只能带来一己的痛苦。长生不老的仙丹，点石成金的法术，一帆风顺的人生，永远属于自己的美貌，光荣与成功，一句话，对于绝无烦恼的世界与生存的渴望，恰恰成为深重的烦恼的根源，这不是一个无可奈何的讽刺吗？克服了过分的天真，克服了过分诗化的浪漫，摒弃了良好到天上去的自我感觉，勇敢地面对现实的一切艰难，把烦恼当作脸上的灰尘，衣上的污垢，染之不惊，随时洗拂，常保洁净，这不是一种智慧和快乐吗？而那被克服、被超越了的烦恼，也就变成了一个话题，一点趣味，一些色彩，一片记忆了。

这是忧与喜的辩证法，苦与乐的辩证法。真的，生活就像一杯酒，看你怎么品呢！

有生必有死，有福必有祸，有好事必有坏事……这是自然界和人类社会的规律。可是无知的人只想追求幸运，结果徒然让自己失望、烦恼。其实，“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望”（《培根论人生》）。