【导读】

本篇可读作庄子哲学思想体系总论。“逍遥”作为庄子哲学独有的标识性概念，本义自由自在；“游”在庄子这里，本义是有所凭借的生存状态，有所凭借，即便是鲲鹏乘风而上九万里，也不是真正意义上的逍遥，用郭象的注解说：“若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游，而有所穷矣，未能无待也。”可以说，庄子及《庄子》一书主要的哲学思想及其观念，都在“逍遥游”这三个字的悖论之中了——在庄子而言，真正的逍遥，不在游，而在不游——“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。

《逍遥游》结尾的一句话——“安所困苦哉？”可谓全篇的哲学旨归。人如何能够没有困苦？这是贯穿《庄子》全书的一条思想主线，也是庄子哲学的根本命题。

解除人间世的困苦，是圣人政治家的事；而要从根本上解除人的困苦，首先要知道人的困苦的根源，这是政治哲学的事。对于政治哲学家而言，知道了人的困苦的根源，人就不会困苦，从这个意义上说，人类社会，可以没有圣人政治家，但不可以没有政治哲学家，庄子就是这样一位中国最早的政治哲学家。

《庄子》以“逍遥游”这样的悖论开篇，提出了人生困苦的哲学命题，从“人本来是什么”的自然哲学（philosophy of nature），到“人可以是什么”的人生哲学（philosophy of life），最后到“人应该是什么”的政治哲学（Political philosophies），庄子用一系列荒诞不经的言说，给出了自己明确的答案。

人本来是什么？庄子说，鲲鹏和小虫，朝菌和彭祖，人与它们都一样，各自依各自的性命而存在，或大或小，或动或静，或夭或寿，自然而然，无所谓伟大与渺小，无所谓高尚与卑劣，无所谓智慧与愚笨，无所谓先进与落后，无所谓远大前程与故步自封，用郭象的注解说：“此比所能则有间矣，其于适性一也。”在庄子而言，宇宙间的生物，各自自立，自生自灭，因而相互之间无法理解也无法理喻，唯一相通的，就是人各有命，物自有性，用郭象的注解说：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。”由此而论，人与物，人与人，没有谁有必要攀比谁，也没有谁可以攀比谁——“众人匹之，不亦悲乎？”

人可以是什么？庄子列出了仅有的两个选项：一是如鲲鹏或者蜩 tiáo 与小鸠，可以因应自己的本性而动，或抟 tuán 扶摇直上，九万里而南；或腾跃而上，翱翔蓬蒿之间。这种“可以”，其实是不得不可以，但这种不得不可以，不是迫于环境和生存的不得已，而是生性如此，命中注定。这种生性如此和命中注定的不得已，之于人，就是可以“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，用郭象的注解说：“凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也”，“此皆不得不然，非乐然也。”二是如宋荣子，可以超然荣辱；或如列子，可以御风而行。这两个人的“可以”，与“乘天地之正”不同，不是因应天命，不是天性使然，恰恰相反，都是按照人的主观愿望而不服天命、不顾天性的刻意追求，尽管他们没有像追求功名利禄的世人一样“数数然”，却一样是“犹有未树”“犹有所待”“犹有蓬之心”，实不足为取。

人应该是什么？这个问题的实质是：人应该回归人本来是什么，还是人应该按照我的意志成为我？回答这个问题，其实是对人可以是什么的理性选择。庄子列出了两个看似相反而实则归一的选项：一是如尧一样，“世蕲 祈 乎乱 治 ”，人应该是有为而治的“知效一官”者、“行比一乡”者、“德合一君而征 zhēng 一国者”；二是如许由一样，“无所用天下”，人应该是无为而治的神人，“孰弊弊焉以天下为事”！前者是有为的“成为”，后者是无为的“回归”，无论是成为，还是回归，二者之道都是治，二者都是治中人：治人之人也是被治之人。可见，二者的不同，不在是否应该治，不在应该由谁来治，不在应该如何治，而在应该为什么治。在庄子而言，“至人无己，神人无功，圣人无名”，这里的“无”，不是没有，而是不刻意追求——不为治而治。在庄子看来，只有为了人应该是什么，天下之治才有自然的合法性，然而，正是在“人应该是什么”这个终极问题上，人对天下之治的认知，误入了歧途，走向了“人本来是什么”的反面，用许由的话说，天下圣治，不过是以名为实，反宾为主——“名者，实之宾也”。

以庄子的判断，这种本末倒置的天下之治，正是人之所以困苦的根源，由来已久，根深蒂固，且世人大都执迷不悟，对此，作为以根除人的困苦为己任的政治哲学家，庄子不得不借用志怪的荒诞说法，假托接舆这样的楚狂，发出令人“惊怖”的“狂言”，振聋发聩，拨乱反正。在世人看来，这些所谓惊怖之言，“大而无当”，“大有径庭”，“不近人情”，对此，庄子借连叔的话说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”

今天的《庄子》读者，面对“人应该是什么”这个终极叩问，是不是一如庄子所叹，依然是智知上的聋盲者呢？这里不妨做一个小小的测试——如果读完这篇《逍遥游》，你依然以鲲鹏为大，以蜩与小鸠为小；以朝菌为夭，以彭祖为寿，那么，“是其言也，犹时女也”——连叔的这句话，说的就是你。

【注本】

北冥 míng，深奥，虚空渺茫；通“溟”：海 有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒 努力，奋起 而飞，其翼若垂 陲，边远；一说遮蔽 天之云。是鸟也，海运 海水汹涌；一说在海面飞行 则将徙 xǐ，迁移 于南冥。南冥者，天池也。

齐谐 书名；一说人名 者，志 记载 怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 激**，拍打 三千里，抟 tuán，环绕而上；一说当作“搏”：拍击 扶摇 暴风，狂飙 而上者九万里，去 离开北海 以六月息 长风；一说歇息 者也。”

野马 游气，雾气 也，尘埃 浮尘 也，生物 生命体 之以息 气息，呼吸 相吹也。天之苍苍，其正色邪 目之所见，这是天的真正颜色吗 ？其远而无所至极 尽头 邪 目之所及，再远也无法达到天的尽头吧 ？其 鲲鹏 视下 从高空俯瞰 也，亦若是，则已矣 也不过如此罢了 。

且夫 再说 水之积也不厚，则负大舟也无力。覆 倾倒 杯水于坳 ào 堂之上，则芥 jiè，小草 为之舟；置杯焉则胶 jiāo，黏着?， 水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯 则，就 在下矣，而后乃今培 píng，通“凭” 风；背负青天而莫之夭 折 阏 è，遏止，阻塞 者，而后乃今将图南。

蜩 tiáo，蝉 与学鸠 小鸠 笑之曰：“我决 xùe，迅疾貌 起而飞，枪 qiāng?抢，冲撞 榆、枋 fāng ，时则 或 不至，而控 投下，落下 于地而已矣，奚以 何以 之 去、到 九万里而南为 语气词 ？”适 往，去到 莽苍 郊野 者，三飡 同“餐” 而反 通“返” ，腹犹 还 果 饱 然；适百里者，宿 一夜 舂 chōng 粮；适千里者，三月聚粮。之 此，这 二虫又何知？

小知 zhì，智 不及大知，小年 寿命 不及大年。奚以知其然也？朝菌 朝生暮死的小虫 不知晦 huì，月末的一天 朔 shuò，月初的一天 ，蟪蛄 huì gū，春生夏死、夏生秋死的寒蝉 不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵 海中神龟，一说神树 者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿 chūn 者，以八千岁为春，八千岁为秋， 一说此处缺漏“此大年也” 。而彭祖乃今 而今 以 凭 久 长寿 特 独 闻 闻名于世 ，众人匹 比附 之，不亦悲乎？

汤 商汤 之问棘 jí，汤时的贤人，《列子·汤问》作“夏革” 也是 也有这样的说法 已 矣 。穷发 发：草木；穷发：不毛之地 之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修 长 者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山 泰山，大山 ，翼若垂天之云，抟扶摇羊角 旋风 而上者九万里，绝 穿越 云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 池、小泽??yàn，鹌鹑之类的小雀 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至 极 也，而彼且奚适也？”此小大之辩 通辨，区别 也。

故夫知 才智 效 功效，胜任 一官，行 品行，作为 比 亲和，庇荫 一乡，德合一君而 通“能” 征 取信 一国者，其自视 自鸣得意 也亦若此 小雀 矣。而宋荣子 一名宋钘，战国时期宋国人 犹然 不屑的样子 笑之。且举 全 世而誉之而不加劝 劝：努力；加劝：感到鼓舞 ，举世而非 责难 之而不加沮 沮jǔ：沮丧；加沮：感到沮丧 ，定 确定 乎内 自身 外 身外之物 之分 区别 ，辩 明辨 乎荣辱之竟 同“境”，界限 ，斯已矣 如此而已 。彼其于世，未数数 shuò，急于求取 然也。虽然 即便如此 ，犹有未树 建树 也。

夫列子 名列御寇，战国时期郑国人 御风而行 乘风漫游，也见《列子·黄帝》 ，泠 líng，飘然，轻妙 然善也，旬 十天 有 又 五日而后反。彼于致福 致：罗致，寻求；致福：追求完美 者，未数数然也。此虽免乎行 徒步 ，犹有所待 凭借、依存，牵制 者也。

若夫乘 因循、凭借 天地之正 本，法则 ，而御 顺应 六气 阴、阳、风、雨、晦、明 之辩 通“变”：变化 ，以游无穷 虚无之境 者，彼且恶 wu，何 乎待 凭借，制约 哉！故曰：至人无己 不与外物对立 ，神人无功 不致力于功业 ，圣人无名 不追求名望 。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝 jué，火把，小火 火不息，其于光也，不亦难乎！时 应季，及时 雨降矣，而犹浸 jìn 灌 灌溉 ，其于泽 滋润 也，不亦劳 徒劳 乎！夫子立 在位 而天下治，而我犹尸 主，占位 之，吾自视缺然 内疚，惭愧，不安 。请致 让，给予 天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾 派生 也，吾将为宾乎？鹪鹩 jiāo liáo，小鸟 巢于深林，不过一枝；偃 yǎn 鼠饮河，不过满腹。归休 止 乎君！予无所用天下为 语气词 。庖 páo 人虽不治庖，尸祝 shī zhù，祭祀时主读祝文的人 不越樽 zūn，盛酒器 俎 zǔ，切肉的砧zhēn板，祭祀时放置祭品的器物 而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆 战国时期楚国的隐士 ，大而无当 dàng，底，边际 ，往而不反 返 。吾惊怖其言，犹河汉 银河 而无极 尽头 也，大有径 门外小路 庭 门内堂前 ，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐 miǎo，同“邈”，远 姑射 yè 之山，有神人 得道真人，也泛指美女 居焉，肌肤 fū，肤 若冰雪，淖 chuò，同“绰”：柔美 约若处子 处女 ；不食五谷 gǔ，粮食作物的总称 ，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝 专一 ，使物不疵疠 cī lì，疾病、灾害 而年谷熟。吾以 认为 是狂 通“诳”kuáng：欺骗，虚妄 而不信也。”连叔曰：“然，瞽 gū 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时 是 女 汝，此指肩吾 也。之人也，之德也，将旁礡 磅礴páng bó，充满，混同 万物以为一，世蕲 qí，同“祈”：求 乎乱 治 ，孰弊弊 bì，疲于奔命 焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸 jìn，淹没；大浸：大水 稽 jī，至，停滞 天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠 bǐ kāng，瘪谷和米皮、麦麸fū ，将犹陶铸 陶：用土烧制；铸：用金属铸造；陶铸：造就 尧、舜者也，孰肯 一说此处缺漏“分分然” 以物 世俗，此指治理天下 为事 要务 ！

宋人资 贩卖 章甫 殷人的一种礼帽 而适 往 诸越，越人断发 不蓄头发 文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子 四位得道神人，旧说为王倪、啮缺、被衣、许由 藐姑射之山，汾水之阳 山南水北 ，窅 yǎo 然 怅然 丧 shàng，忘记 其天下焉。”

惠子 惠施，战国时期宋国人，庄子的朋友，名家代表人物，曾为梁惠王相 谓庄子曰：“魏王 惠魏王，即梁惠王 贻 yí，赠送 我大瓠 hù，葫芦 之种，我树 种植 之成，而实五石 dàn，十斗，百二十斤 ，以盛水浆，其坚不能自举也；剖 pōu，剖开 之以为瓢，则瓠落 一作“廓落”，很大的样子 无所容。非不呺 xiāo，虚大 然大也，吾为 wèi，因为 其无用而掊 pǒu，砸破 之。”庄子曰：“夫子固 实在 拙于用大矣。宋人有善为不龟 jūn，通“皲” 手之药者，世世以洴澼 píng pì，水中漂洗??kuàng，丝絮 为事。客闻之，请买其方 配方 百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻 yù，卖，出售 技百金，请与之。’客得之，以说 shuì，游说 吴王。越有难 发难侵吴 ，吴王使之将 jiàng，率军 。冬，与越人水战，大败越人，裂 划出 地而封之。能不龟手，一 同样是 也；或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心 心有茅塞 也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗 chū，臭椿 。其大本 主干 拥肿 盘结 而不中 zhòng，符合 绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂 途 ，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独 偏偏 不见狸狌 lí shēng，野猫，黄鼠狼 乎？卑 低 身而伏，以候敖 通“遨”，游走 者；东西跳梁 一说读作“掠”，掠取 ，不辟 通“避” 高下；中于机辟 捕兽的机关陷阱 ，死于罔 网 罟 gǔ，网的总称 。今夫斄 lí 牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有 什么都没有，虚无 之乡 地 ，广莫 大，无尽 之野，彷徨 优游 乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭 折 斤 大斧 斧，物无害者 没什么会伤害它 ，无所可用，安所困苦哉！”